草莽・杉山奮戦日記

■信時　潔｛のぶとききよし｝

徳田　→　あれは美しい曲([海ゆかば）ですね
でも　感情に流れると　死そのものの意味が見えなくなる
逃げたくともに逃げれず　恐怖心と闘い　家族のため　祖国のため
命をかけた若者たちがいたという事実がある
それがいまの政治家　官僚が一番欠けているところです
私利私欲にとらわれ構造改革から逃げている
僕はノートに
「勝負は恐怖心によって決まり恐怖心が勝負を決める」
と書いてある
特攻隊員の気持を理解し　常に恐怖心をもって物事に挑んでいくことが大切
この国の改革は並大抵のことでは実現できませんから

－－－－－－★－－－－－－
携帯電話をもった頃　
着信音　一般の曲にすることにできると聞き
携帯電話屋に飛び込んで　
「海ゆかば」できるかと
店員の若者　「海ゆかば？」　知らなかった
が　検索するとあった　無料だというで　頼む　
（大雑把な　いい時代であった）

町田の籏谷嘉辰さんを尋ね　話し込でいるとき
拙者の携帯　着信音　鳴った
籏谷さん　早速　御自分の着信音　「海ゆかば」にした

「海ゆかば」　作曲　信時　潔｛のぶとききよし｝
戦時中ラジオ放送　大本営発表の冒頭に流された
神宮外延競技場（現在の新国立競技）　出陣学徒壮行会
東條英機首相　訓辞　東京帝国大学文学部学生の江橋慎四郎による答辞
「海行かば」の斉唱
満員の観客も唱和

「第二の国歌として愛唱された」との　つまらぬ解説がある
通奏低音に「鎮魂」が響いていたから　
あの当時
戦死した兵士を鎮魂する意味で
非戦闘員の国民　歌ったのだ

補填：戦時中　国分寺市在沖だった信時　潔　
敗戦後　国分寺駅発車メロディ　信時の曲「電車ごっこ」
西国分寺駅の発車メロディ　信時の曲「一番星みつけた」
「海行かば」を選ぼうとしたが　当然　反対された
戦死者への鎮魂は消えていた

蛇足：江橋慎四郎の息子　ベースボール・マガジン社　出版局へ入社してきた
よく　飲みに連れていった

2025/10/07(火)

■本日は　武道通信かわら版　配信日

ニュースは　高石早苗　一色の感
これを＜ときの人＞　というのだろう

関行男も　あの当時　＜ときの人＞
関行男の母も　「軍国の母」と　＜ときの人＞
敗戦後「軍国の母」　国賊！と石を投げつけられた

特攻作戦を命じた大本営の一人　源田実らの発願により
1975年　　故郷西条市の楢本神社に「関行男慰霊之碑」が建立
毎年　関が敵空母に突入した10月25日午前10時
海上自衛隊徳島航空基地又は小松島航空基地の航空機5機編隊
慰霊のための編隊飛行を楢本神社上空で行なっている

2025/10/05(日)

■マバラカット慰霊祭

前田 → 　徳田代表　慰霊祭に参加するきっかけは？

徳田　→　　慰霊碑　１０年前　ﾋﾟﾅﾂﾎﾞ火山噴火　埋もれる
碑の再建しようとの運動　リーダーシップとる人　いない
それで徳洲会の私のところに
徳洲会　フィリピン各地を回り　協力してきた
空軍病院に透析機械など送っていた　そこで私に話が来た
以前　空軍病院に逝った折　三つ口の赤ちゃん
車の中から見た　通り過ぎようかと思ったが　ひっかかるものあって
引き返した　日本へ連れて帰って手術
その子　慰霊際に来てました
空軍吹奏隊も来てくれます

僕はね　前田さん
この慰霊碑は関行男　神風敷島隊の慰霊祭という名であるけえども
僕の気持ちとしては　あのフィリピン戦で亡くなった５２万人の日本人と
そして１１１万人のフィリピンの人たちと　１万人の米兵の合同慰霊祭であると思っている
僕は自分しかできないことは何だと考えると
「関行男メモリアルホスピタル」をつくることだと
それは関行男を英雄視するのでなく
この慰霊碑で結ばれた日本とフィリピンの友好の絆であるマバラカットの人々への恩返しになるからです
僕は僕の分をする　他の人は他の人の分をやってくれ
これが僕の信条なんです

編集部（杉山）　→　　代表一つお聞きしたいことがあるので
口を挟ませていただきたい
慰霊祭会場で聞きそびれたことですが
私は写真を撮っておりまして
「海ゆかば」唱和の折　代表は歌詞に目を通しておりましたが
口に出して歌っていなかった

そのわけは　次回につづく

2025/10/04(土)

■国宝

前田　→　特攻は確かに残酷なものであったが
吉田松陰の「かくすれば　かくなるものと知りながらやむにやまれぬ大和魂」
であったと思うんです

徳田　→　そうだったんでしょうね
昭和１９年１０月２５日　マバラカット基地から飛び立った
敷島隊が最初　レィテ湾の米艦隊への攻撃のため
レィテの戦いで日本の敗北は決定的になることを軍司令部は知っていた
特攻作戦の立案者　大西滝次郎中将　
米国にできるだけの損害を与え　負け戦でも講和の条件を少しでも良くして
終戦を迎えようと考えたんだと思います。
本土決戦となったら大きな損害を被ると思わせたかった

前田　→　特攻隊指揮官　角田｛つのだ｝和男　『零戦　最後の証言Ⅱ』
大西中将が他言無用と言ってから　腹心の小田原俊彦大佐に語った
敵に本土上陸を許せば、未来永劫日本は滅びる
特攻はフィリピンを最後の戦場にし
天皇陛下に戦争終結のご聖断を仰ぎ
講和を結ぶための最後の手段である

徳田　→　やはり　そうなんですね。
やむにやまれぬ戦法だったんですね
でも実行する隊員は死ぬとわかっている
死んだら敗けであるのに　なぜという無念さがあったでしょう
大西中将も特攻は外道だといってますね

※　大西の発言　正しくは「統率の外道」
統率｛とうそつ｝→　集団をまとめ、全体を指導して率いていくこと
リーダーを意味する
「彼らを生かすも死なすも統率者の責任である」との意味から
大西は　自分の命を犠牲にして国を守るという特攻隊員の献身と
特攻隊員の行為に責任を持たない指導者の在り方を「外道」と表現した

前田　→　関大尉　自分は体当たりしなくても
急降下し　敵空母の飛行甲板に爆弾を落とし　
すぐ急上昇できる技術を持っているといっていたそうです

徳田　→　そう　だったんでしょうね
昭和１９年１０月２５日　マバラカット基地から飛び立った
敷島隊が最初　レィテ湾の米艦隊への攻撃のため
レィテの戦いで日本の敗北は決定的になることを軍司令部は知っていた
特攻作戦の立案者　大西滝次郎中将　
米国にできるだけの損害を与え　負け戦でも講和の条件を少しでも良くして
終戦を迎えようと考えたんだと思います。
本土決戦となったら大きな損害を被ると思わせたかった

前田　→　特攻隊指揮官　角田｛つのだ｝和男　『零戦　最後の証言Ⅱ』
大西中将が他言無用と言ってから　腹心の小田原俊彦大佐に語った
敵に本土上陸を許せば、未来永劫日本は滅びる
特攻はフィリピンを最後の戦場にし
天皇陛下に戦争終結のご聖断を仰ぎ
講和を結ぶための最後の手段である

前田　→　関大尉　自分は体当たりしなくても
急降下し　敵空母の飛行甲板に爆弾を落とし　
すぐ急上昇できる技術を持っているといっていたそうです

徳田　→　できたでしょうね　でも終戦講和の作戦として
どうしても一発必中でなくてはならなかった
命令する人　命令を実行する人
そしてディソンさんのように敵国の人でも
国のために命を捨てていった人たちを尊敬し
自分たちもそうしたいと思う人々がいたわけです
ディソンさんは子供の頃　よく遊んでくれたり　お菓子をくれたりした
礼儀正しい若い日本の兵隊たちが
いつの間にか何もいわずにいなくなっていったのを不思議に思ったらしい
大人になり読んだ本で　あの日本の兵隊さんたちが特攻隊の人たちではないかと思い　その後　特攻のことを詳しく調べていくようになり
尊敬できる行為は行為として慰霊碑を建てたのです

－－－－－－★－－－－－－
大西瀧治郎　辞世
「これでよし　百万年の仮寝かな」
万感の思いが込められた句だ

特攻攻撃の発案者は大西瀧治郎ではない　
南西方面艦隊司令部付の一中将　なんの命令権も決定権もない
発案は　陸海軍の最高統帥機関　大本営　
軍令部の源田実参謀の起案になる電文
「神風攻撃隊ノ発表ハ全軍ノ士気昂揚竝（ならび）ニ国民戦意ノ振作ニ至大ノ関係アル処　各隊攻撃実施ノ都度　純忠ノ至誠ニ報ヒ攻撃隊名（敷島隊、朝日隊等）ヲモ併セ適当ノ時期ニ発表ノコトニ取計ヒ度……」
日付　昭和１９年１０月１３日
マバラカット基地から飛び立ったのは１２日後の１０月２５日

この電報起案
大西中将が東京を離れた数日後に、すでにして書かれている。
しかも　神風攻撃隊の名も決められている
０月２０日に特攻作戦が正式発令となり
大西が名付けたという本居宣長の「敷島の大和心を人問はば……」の歌に発する敷島隊　大和隊　朝日隊山桜隊の攻撃隊名も　この電報の中にある

遺書は二通
一通は長野に疎開中であった淑恵夫人に宛てたもの
もう1通
大西に見送られて十死零生の作戦に散った全特攻隊員に宛てたもの
「諸子は国の宝なり」…闘将が遺書に記した冷静な祈り
「特攻隊の英霊に曰（もう）す／善く戦ひたり深謝す／最後の勝利を信じつゝ／肉弾として散華（さんげ）せり
　然れ共其の信念は／遂に達成し得ざるに至れり／吾死を以て旧部下の／英霊と其の遺族に謝せんとす
　次に一般青壮年に告ぐ／我が死にして軽挙は／利敵行為なるを思ひ／聖旨に副（そ）ひ奉り／自重忍苦するの誡（いましめ）とも／ならば幸なり／隠忍するとも日本人たるの／矜持（きょうじ）を失ふ勿れ／諸子は国の宝なり／平時に処し猶ほ克（よ）く／特攻精神を堅持し／日本民族の福祉と／世界人類の和平の為／最善を尽せよ」

2025/10/02(木)

■マバラカット慰霊祭

前田 → １８，１９年前　　TVドキュメンタリー番組で
パオラ諸島ベリリュウ島
塹壕や地下壕　遺骨ゴロゴロ
厚生省　回収したと聞いていたが驚く

米軍に通信機を破壊される
選ばれた８０名　　パオラ本島に向かって島伝いに泳いでいく
着いたのは一人　後は皆　鮫に食われた
特攻隊だけではなく　そこまでして戦った人達の遺骨
いまだ回収されす野ざらし

＊ペリリューの戦い　
昭和１９年　９月１５日から１１月２８日にかけ
ペリリュー島（現在のパラオ共和国）で行われた
米軍　当初の計画では島を４日で攻略する予定であったが　
最終的に２ヵ月半を要することとなり
米軍の作戦計画を大きく狂わせるた
要塞化した洞窟陣地などを利用した日本軍の組織的なゲリラ戦法は
米軍を苦しめ　後の硫黄島の戦いへと引き継がれていく

徳田　→　　神風特攻隊が初めて飛び立った飛行場
ルソン島マバラカット飛行場跡でのマバラカット慰霊祭　
日本政府が建てるべきものを　フィリピン中学校先生
ダニエル・ディソンさんが中心になって反日感情がまだ強い昭和４９年
反対する人達を説得して建てた
除幕式には多くのフィリピンの人達が集まった
日本からの参加者は一人もいなかった

＊ダニエル・ディソン
神風特別攻撃隊員からマスコットとして可愛がられた
当時14歳のダニエル
長じて第一航空艦隊猪口力平参謀と第二〇一航空隊中島正飛行長共著の
「神風特別攻撃隊」(英訳文)を読む
往時の優しかった隊員が別人の様に厳しい顔付きをして
凛々しく出撃しえ征ったことを思い出し
同志を慕って一九七四年(昭和四十九年)
マバラカット飛行場跡に顕彰碑を建立

－－－－－－★－－－－－－
フィリピンの映画館
神風特攻機　米空母に激突
館内観客　一斉に歓喜の雄叫び
国際線パイロットであった鎖帷子剣士から聞いた話

反日感情とは何であったか？

2025/09/30(火)

■特攻隊員

【論客徳田虎雄
弱きを助け、悪しきを挫く
――前田さん、僕はね、このメジャー（ものさし）で
政治改革、アフガンもすべて計る】

前田 → １５，６年前『徳洲会の挑戦』読んで徳田を初めて知る
初めて会ったのは杉山の参議院選挙決起集会
自分もいろいろな政党から立候補の話
杉山の応援演説をとおし他の政党を比べ
自由連合のユニークさと同時に徳田代表への興味を持つ
杉山がフィリピンへ神風特攻隊慰霊祭ツアーに参加すると聞く
そのツアーの牽引役徳田と聞き
「ますます「わからん人だな」（笑）
かねてから論客として対決してみたいと

徳田 → 格闘技のこと詳しくない前田の輝かしい戦歴しらない
格闘技音痴だが武道精神には一言持っているつもり（笑）

前田 → そんな気がします
＊徳洲会理事室に入ると東郷平八郎「皇国の興廃この一戦にあり」
の大きな額その脇に「小医は病を癒し中医は人を癒し大医は国を癒す
徳田虎雄」の書かれていた小さな額
前田それを見ていた

前田 → 先の大戦の本よく読みます
森史郎『敷島隊の五人』も読む
改めて特攻隊員の心情を思うにつけ
日本の戦後の彼らに対する処遇を思うとやるせない
特攻作戦の是非は今でも問われていて
非の一つとして片道燃料で飛んでいったといわれるが
片道燃料だったのは戦艦大和だけ
沖縄の海岸に浅瀬にの乗り上げて米軍を迎え討つ作戦上の片道燃料

徳田 → 前田さんいまお幾つですか
前田さんの世代で無念の思い出で死んでいった多くの戦没者のことを
考えてくれる人がいることはうれしいですね

前田この年４２歳であった
拙者５５歳であった
敗戦後少年二期生
多くの戦没者のこと考えるには幼すぎたが
敗けた悔しさはあった
小石を特攻機に見立て　大きな石を米軍艦に見立て
投げ続けた
特攻隊員になりたかった

－－－－－－★－－－－－－
『敷島隊の五人―海軍大尉関行男の生涯』
昭和十九年秋　五人の特攻隊員たちが比島マバラカット基地を飛び立った
彼らは三度引き返し　四度目にレイテ島沖でその若い命を閉じた
隊長の関行男は二十三歳　　残る四人の隊員たちは二十歳前後の若者であった米空母に体当り突入を敢行し　みずからの肉体を四散させた五人の若者たちは最後の出撃にいたるまでの残された時間の中で何を思い　いかに生きようとしたのか五年の歳月を費やし、新事実を駆使して描かれた

2025/09/28(日)

■ものさし

自民党総裁選 10月4日投開票

【米国のテロ報道を見るにつけ、政治もマスメディアもムードで流れるものだと実感させられた。それは時代の空気とでも言っていい。その時代、その時代の空気を人々は気づかず吸い込み、そして、その空気に流されていく。バブル経済に浮かれたこともそうであり、大東亜共栄圏への傾斜もそうであった。
自由連合が政治政党として党議拘束をしないのは、このムード、空気に流されない各自の判断を重んじたいからだ。国会での投票も各議員の判断で賛成、反対を決めればよい。一色に染まったムード、空気に一石を投じる自由を失いたくないと考えるだけだ。
アメリカ会議でテロ報復の決議に一人反対した議員がいた。皆が言う「正義」に、彼女は一人だけ異議を唱えた。それは、この正義が果たして正義だろうかと、アメリア国民に考えるチャンスを与えたと言える。】

武道通信十七ノ巻
論客談言＜論客＞徳田虎雄
「正義」を計るものさし（メジャー）
――自由連合の党議拘束とは、この「ものさし」

次回論客対談徳田虎雄

－－－－－－★－－－－－－
物としての「ものさし」以外　
物事を判断する際の基準を表す　「尺度」「規準」「指標」
自民党総裁選五人の「ものさし」　
尺度」／規準／指標　異なるようだ

2025/09/26(金)

■「象徴の武士道」

武道に秘められた花　
そのつど　時と所と象徴を得て　うつろった
武と花の象徴が　日本刀に求められるようになったのも
そういう　うつろいのひとつである

そこには時代変化のなかで　二度にわたる“事件”が関与したと
松岡氏は考える
刀狩り
一度目　戦国の世の末
集団としての武道は解体し　一人ずつの剣法者が自身を鍛える道　拓かれる
その自身の内なる武道を鍛えるため　朱子学　陽明学が発達した
二度目　明治
武門の廃止とともに　刀剣所持が許可制になっていった
もはや刀は武器でなく　刀は武器の「魂」にならざるを得えなくなっていった
日本刀は象徴化されていった
「象徴の武道」というべきである

このように「武の花」が象徴的に転移していったということは
別の言い方をするなら
一本の日本刀にすべてを託せる
「沈黙の力」とでいうものが限りないほどの内部の力を持たねばならぬ
その日本刀は　もはや人を殺傷するものではないからだ
またそれは　一本の刀に　日本における武道に変遷のすべてを
万感をもって去来させる「おもい」を対応させることでもあった

世阿弥は「秘すれば花」と言った
現代の武道は　何も語らないかに見える
一本の日本刀に　万事を読み取る力と　ともに
（武道を）蘇生させるしかなくなっているかもしれない
しかし　そのことは「秘すれば花」であっても
「言わぬが花」でいいはずはない

－－－－－－★－－－－－－
毎朝の儀式
野袴に筒袖のなりたちになったとき
腰に脇差（小刀）を差す
拙者なりの
「秘すれば花」

2025/09/24(水)

■「皇国武士道」

ときは明治に
幕末に並びたった武士道と士道に
日本的キリスト教から新たな視点を見出す
新渡戸稲造／内村鑑三
その視点には　もはや葉隠／陽明学の区別　なかった
江戸期の武道精神はまとめて日本人の道徳　美学
そのものと見なされた
そしてそれ以降　これら多様な武道のすべてをひっくるめて
「武士道」と呼ばれるようになる

田村直臣／松村介石／内村鑑三と共にキリスト教界の四村と呼ばれた
植村正久
「我輩が欲するところの者は洗礼を受けたる武士道である」
「洗礼武士道」である

この考え　明治のグローバリズムのなかで　
右も左も　軍人も政治家も商人も社会主義者も受け入れた
なうなると　右も左も　その勝利に結びつく精神
ずべて武士道という風潮となる

東京大学　日本人初の哲学の教授井上哲次郎
明治三八年『武士道叢書』
＜日清日露の戦果は「壮烈なる武士道精神」＞

それだけではなかった　大東亜戦争前夜
武士道は皇国思想とも直結されていく
陽明学者　大橋健二
「皇国武士道」と名づけた

このような傾向に警告を鳴らす者もいた
和辻哲郎　『日本論理思想史』
武士道における忠君思想を天皇への忠誠にすりかえた

－－－－－－★－－－－－－
兵頭さん　初めて拙宅を訪ねてきたとき　開口一番　
「天皇教武士道」と吐いた
「武道通信」は天皇教武士道になるな　
と云いたかったのあろうか
「皇国武士道」より名づけて　妙である

2025/09/22(月)

■明日　武道通信かわら版　配信日

「忙中閑あり」　　戦国の世の＜女＞たちを綴ってきた
父の死　夫の死で　当主（大名）となった女たち
従来の戦国の世の＜女性の悲劇＞史観に　
ＮＯ！　と一矢報いたかった

『使ってみたい武士の作法』　　上梓したあと
並木書房の奈須田さんと談笑していた折
「武士の妻が夫の後ろ　三歩下がって歩くわけ」を話した
奈須田さん　感嘆
「これいきましょう」で　できたのが
『真似てみたい武士の妻の作法』

その翌年　柏書房さんから
『武女　乱世を生きた夫婦の絆』　上梓

夫が合戦へ　勝つか負けるか　わからない
負けた場合　妻は
家臣の妻子　使用人らを逃げさせる手はずをとる
武士の夫婦は　実の戦友

江戸の世となり　合戦はなくなくなったが　私怨は残る
突如　夫が斬りかかられたとき　
妻は手に持った風呂敷包みを相手に投げかけ　
夫が鯉口を切り　抜刀する一瞬｛とき｝をつくる

2025/09/19(金)

■「陽明学的武士道」

時代と社会の変質によって
窮地に追い込まれてきた武士道であるが　
その窮地をもってこそ武道は蘇生する
その方向　いくつかに分かれる
一つは　前述した『葉隠』
戦場の気風を感情的に教えようとした点　以外に
『葉隠』の本音　主君への忠誠

『葉隠』より　凡そ十年後　
大道寺友山　『武道初心集』
主君への忠誠を核に「死ぬ」を前提とした武士道
あえて自分をさらなる窮地に追い込んで心身を鍛えた

もう一つは　「儒学的武士道」
二つの系統に大別される
山鹿素行／室鳩巣｛むろ　きゅうそう｝の流れをもった
「朱子学的武士道」

もう一つに
中江藤樹／熊沢番山にはじまり　
横井小楠｛しょうなん｝／佐久間象山／勝海舟／吉田松陰
／坂本竜馬／山田方谷｛ほうこく｝／河井継之助に継承された
「陽明学的武士道」

江戸後期に向かって
「朱子学的武士道」　衰退
「葉隠的武士道」と「陽明学的武士道」とに大きく分立していった

－－－－－－★－－－－－－
朱子学　→　「理気二元論」「性即理（せいそくり）」
この世界のすべてのものは「理（り）」と「気（き）」の二つで成り立っている
人間の本質（性）本来正しい道（理）に従うものである

陽明学　→　「知行合一」　「致良知｛ちりょうち｝」
知識と行動は切り離せない
人間の先天的道徳的知覚力・判断力を発揮せよ

世相も時代と社会の変質によって変化する
とくに　外部（黒船）からの影響は大きい
「朱子学的武士道」　時流に乗れなかった

2025/09/17(水)

■「懸命武道」から「衆の武道」　そして……

平安後期　摂関政治の解体と荘園の自立化　武門が誕生
一族郎党の御恩奉公／一所懸命の生き方　拡張　誇張されていった
男の良き生き方　問われはじめる
それとともに　所領や戦場が結びつけられ
土地に生死を懸ける存在のあり方に転移していった

このころから武門の棟梁たち
浄土の教え　禅林の感覚　武具甲冑の美にも近づいていく
これらは総じて　「懸命の武道」

戦国期　武道は「國」「家」ごとに多様化した
そこに國自慢／家自慢があった
それでそこには武田家『甲陽軍艦』を読めばわかるように
荒ぶる武士のための道徳を前提にした戦場武道あるいは集団武道としての
共通性があった
これを松岡氏　「懸命の武道」につづき
「衆の武道」と名付けている

ところが　それが信長・秀吉の天下一統で大きく変質させらる
戦場も集団も　天下人の支配システムのシナリオの一部となる
さもなくば徹底的に追撃される
＊「シナリオの一部」とは云いえて妙
　朝倉義景　浅井長政　武田信玄　上杉謙信　松永久秀　毛利輝元
　小田原城の後北条氏　九州の島津　奥羽の九戸
　「シナリオの一部」になることを拒否した

戦国の「國」「家」を背景とした一族郎党社会は
あっというまに麻を引き裂くように散り散りにされた
それが信長／秀吉／家康が天下を治めた意味である

そうなると　武道はもはや各地の戦国大名のためのものでなくなっていく
刀をもって生きることを　組織でなく　一人一人が確立するしかなくなった
ト伝／武蔵／宗矩らはそうした時期に登場してきた
「個性の武道」を引っさげてきた武人だった
彼らは腕試しの機会も少なく　むしろ「身」と「心」をつなげることに向かう

しかし　さらにその後
元和偃武を境に　戦乱と戦場がすっかり姿を消してしまう
仇討ちや闇討ちを別とすれば　
たとえ一人一人が命を賭して武道をまっとうする覚悟になったとしても
その心と技を発揮する場すらなくなっていった
集団／個としての闘いは幕府によって完全にもぎ取られてしまった
これが江戸時代の武士道の出発点となる

そこでやむなく「剣法を伝える」ことが重視され
武道の大半は道場で経験するプログラムやエクササイズになっていった
それを葦津珍彦｛あしづうづひこ｝は　かつて
「教室武士道」と呼んだことがあった

－－－－－－★－－－－－－
葦津珍彦　出てきた
どこかにあったな　探す　出てきた
『武士道　―　戦闘者の精神』（神社新報社：平成十四年刊）

一点　付箋が貼ってあるページ　めくる
「『葉隠』は、主として戦場の気風を感情的に教えようとした点に
異色ある＜教室武士道＞といえるだろう」

2025/09/15(月) 薄曇り

■一本の日本刀

きのう　ゲリラ豪雨
モノ凄かった
土砂降りの雨／集中豪雨　なんてもんじゃなかった
ゲリラにもゲリラの正義がある
不平等な名称だが　
人間社会にモノ申す　作為がある気がする

だが　雨上がりの空気の匂い　清々しい
大気も邪心／邪念　消し飛ばられたやも知れぬ
これ　石器人も　感じたのではないか
時代が変わっても　変わらないものある
時代とともに変わるものもある
たとえば　武士道

－－－－－－★－－－－－－
【武道の中の日本＜十三＞
秘すれば花
武道は時代とともに変化した。もののふの道から皇国武士道へ
現代の武道は、一本の日本刀を読み取る力から蘇生させよ
　　　　　　　　　　　　松岡正剛】

武道は時代とともに変化
「懸命」から「戦場」
もともと武道の源流
「もののふの道」「ますらおの心」に兆｛きざ｝したはず
男児の生き方というより　男児のあらわれ方を差していた
丈夫あるいは大丈夫と云った
注：「丈夫」　本来は「ますらお」と讀む
「大丈夫」の意味　「立派な男子」

それは必ずしも兵馬を操ることではなく
魂の漲｛みなぎ｝る高揚や充実を意味していた

－－－－－－★－－－－－－
松岡氏　刀の数え方「振」　知らないわけはない
なぜ　「一振」でなく「一本」なのか
日本刀に疎い現代人に　あえて「一本」使ったのか

2025/09/13(土) 薄曇り

■終章

隆慶一郎
『鬼麿斬人剣』で　何を描きたかったのか

ここは小川氏の言葉に　耳を傾けよう
【この作者、学徒兵の一人であった池田一郎は岩波文庫『葉隠』で、死とは何かを深く問いつめる。
「一番勝負氷柱割り」で、高崎藩勘定奉行野末頼母｛たのも｝との対話に三十数年後の『葉隠』の思想が語られる。
「刀は人を斬るものじゃない。武士ということを示す飾りにすぎない」という
頼母の言葉に、鬼麿は心の中で「刀を抜くことは、確かに一生に一度あるかないかのことだ。だがその一生一度のために、常に身構えているのが武士ではないか。一生一度の闘いに不覚をとれば、たとえ生命は助かったとしても、その男の武士は死ぬ」と呟く。
死とは主体として死ぬばかりでない。「士道不覚梧」もまた死である。この言葉は、三島由紀夫の思想にも通じる。このエロスの陶酔を昇華させることを描いたのは小説『憂国』であったが、隆慶一郎は、この『鬼麿斬人剣』でどう描いたか。順を追って読んでいこう。

清磨は逃亡の旅で併せて十二振の刀を打っている。このうちで金沢と三国（福井）、そして最後の丹波亀山で鍛えた脇差し、それに三国の芸者置屋豊田屋の女将お吟に与えた短刀と周山街道深見峠を下った山国村の猟人｛またぎ｝の娘に与えた薙刀造りの山刀の一振は、清磨らしい本造りであった。残る七振はずべて鬼麿の手で折られた。
五振の本造りの中で心を許した三国の狭客五郎蔵に贈った一尺八寸五分のほかは、みな清磨のシャーマンのカリスマ性に魂を魅了された女性たちのために鍛えた三振であった。
刺客に追われ死と背中合わせの逃避行の旅の束の間の愛だが、その愛に愛された女性たちに生涯に渡って刻印される。ここには他の時代小説家に見ない隆慶一郎の浪漫的な恋愛観が語られていた。

終章「八番勝負眉間割り」の中の有栖川宮の落胤、かやの里のお仙と、ここで打った焼身｛やけみ｝の脇差を見ることで、鬼麿は師匠が萩に向かったかの秘密を知る。脇差は出雲鋼であった。出雲路をたどり出雲鋼を求めて長州萩にたどりついたのであった。
「かやの里」。そこには有栖川宮の庶腹の息女を護り、現世の風塵の届かぬ民族学の聖域である。ここを終章に置いた構成はやはり非凡ではなかった。
　古代の倭国から面々と続いている民族感情を巧緻な形で演出して見せた。
この異色作家はかつてのフランス文学者池田一郎であることは知る人ぞ知る。】

－－－－－－★－－－－－－
映画『Ｔｈｅ　Ｂｏｄｙｇｕａｒｄ（ボディガード）』
サムライ好き主人公（ケビン・コスナー）
日本刀の刃を上にスカーフを落とす
二枚になって落ちる
ありえない
ハリウッド版　妖刀伝説

2025/09/11(木)

■四方詰

なぜ　甲伏｛こうぶ｝せ造り　折らねばならなかったか？
古刀から慶長新刀期までは「本三抜造り」という工法
最も硬度のある刃金　刀の地になる皮金に
軟質のある心金の三種類の鋼を組み合わせ鍛着（鍛接）する
注：鍛着　→　複数の金属を加熱し打撃し接合する
これが「本三抜造り」　

さらに心金と同じ軟鉄を棟｛むね｝に組み合わせる「四方詰」
これは棟割れという棟の剥離を起こさないための製法
清麿の名声　この古法の「四方詰」で鍛えられた刀
注：刀身の反対側の部分を＜棟＞　その背部を＜峰＞　わかるかな？

しかし　井上真改　長曽祢虎徹｛ながそねこてつ｝の時代が終わった
江戸中期以後　より簡易な「捲｛まくり｝造り」「甲伏せ造り」が主流
捲｛まくり｝造り　→　一枚の皮金と心金を鍛着させて心金を折り曲げ
皮金で包むように捲る　この場合　皮金がそのまま刃の部分となる
「甲伏せ造り」　先に注で説明した
いずれも「本三抜造り」「四方詰」より安易な工法

清麿　己の＜悪作＞をこの世に遺すまいと　
鬼麿に折れとの遺言を遺したのだ
小川氏　「隆慶一郎の異色伝奇小説」と云うように
ハナシは荒唐無稽
身長２メートル弱　体重約１２０㌔　巨躯の野人
鬼麿　師の遺言に従い　諸国に散らばる駄刀を探し出し
それを切り捨てるために旅に出る
旅の道中で「斬人剣」と呼ばれる必殺の剣技を振るう

隆慶一郎　ここで何を描きたかったのか

－－－－－－★－－－－－－
隆慶一郎
処女作『吉原御免状』（1986）　直木賞候補
『一夢庵風流記』（1989）　柴田錬三郎賞
この間に書いたのが　『死ぬことと見つけたり』（1987）
主人公　山本常朝を彷彿させる
江戸時代初期　佐賀鍋島藩の浪人・斎藤杢之助
が　隆慶一郎（池田一郎）　肝硬変のため死去　で未完
享年６６歳

2025/09/09(火) 薄曇り

■漂泊民

海音寺潮五郎『日本の名匠』　＜清麿の伝記＞
佐藤寒山『日本名刀一〇〇選』　＜窪田清音の清麿＞
を讀むと　
一所に定住できぬ奔放な生涯　女性を魅了する個性
鍛冶の中で生きているシャーマンの性格が感じられる
隆慶一郎の着想も　この辺りにあったのだろう
注：窪田清音｛すがね｝　江戸時代後期の旗本・兵学者・武術家

清麿の死　
史実　嘉永七年　明治維新１４年前　十一月十四日
『鬼麿斬人剣｛ざんじんけん｝』　冒頭
その十一月十四日
末期の言葉
江戸出奔から長州萩へたどり着くまでに打った
甲伏せ造りの作刀　全部　打ち折ってくれ
愛弟子　鬼麿に云い残して死ぬ

清麿の弟子　史実　七人　鬼麿の名は無い　モデルとされる刀工も無い
隆慶一郎　虚構の人物
十四歳で清麿に拾われた漂泊民　山人の子であった
注：甲伏せ造りとは
心鉄となる極軟鉄に安来鋼{やすきはなばね）を巻く日本刀の構造製法。
安来鋼とは
国内最高の砂鉄を採取できる旧雲伯国境地域（現・島根県/鳥取県県境）
で造られた鋼の総称

小川氏　ここで　漂泊民（ひょうはくみん）を説明する
土地を所有し　定住農耕で生活する「常民」
土地を所有せず　技術／芸能に拠｛よ｝って生活を立てていた郡民
誰からも支配されず　また支配せず
古代以来　天皇家直属の民を誇りを持っていた

注：山間部で竹細工や川漁を生業としていた「サンカ」
良質な木材を求めて山を移動しながら椀や盆を作る「木地屋｛きじや｝」

王朝の碩学　大江匡房の談話　『江談抄｛ごうだんしょう｝』
淀川江口の遊女たちも　この漂泊民

歴史学者網野善彦の研究で　
次第にその姿を歴史の中で鮮明にしてきた
隆慶一郎　その成果を伝奇の中に存分に採り入れ小説化した

－－－－－－★－－－－－－
網野善彦
昭和５３年　『無縁・公界・楽――日本中世の自由と平和』
学術書として異例の大ヒット
『異形の王権』『日本中世の非農業民と天皇』ｅｔｃ
拙者も数冊　讀んだ

渡辺京二／西尾幹二／福田和也ら　批判
「無縁」を「自由」と解釈するのは　
「戦後左翼の切ない夢想」
小谷野敦　『日本売春史』において　網野の「遊女」像を批判
史実において　そうかも知れぬが
概念において
仏教における「無縁」　無条件の平等／慈悲の想いもあるのでは

2025/09/07(日)

■本日　武道通信かわら版　配信日

黒澤明　語り尽くされている
原節子　神話に覆われた銀幕のスター

かれこれ十年前になるか
『原節子の真実』
引退し引き籠った鎌倉・狛江の自宅を何度も訪ねる
そのたびに同居する甥夫婦が丁寧に応対してくれたが会えず
その三ヵ月後　節子は逝く
戦前戦後の資料を丁寧に調べ上げ
撮影現場の節子に関する貴重な証言も得て
著者が三年半かけてた労作

著書の中
小津安二郎の「紀子」　好きでなかった
好きな主演映画　挙げると
黒澤明　『わが青春に悔なし』
敗戦後　進駐軍に媚びる女優たちへの軽蔑
腹が減り　媚びる女優たちが捨てた　ごみ箱を漁る
神話でない　
國を愛し　敗戦後の祖国を憂いた
大正九年生まれの女性がいた

2025/09/05(金)

■ヒッタイ族

Ｕ－ＮＥＸＴで古い古い映画　観る
拙者の生まれる二ヵ月前　公開
劇中　
♪青葉茂れる桜井の～　　
「桜井の訣別」
学生たちの歌声　または　ＢＧＭで流れる

古い古い　記憶　蘇る
二人の叔母と　倉庫で絵本　見つける
二人の叔母　唄い出す　
♪青葉茂れる桜井の～　
美しいメロディーだった

Ｂ２９で家は焼かれ　防空寓にいたろう二人の叔母
叔母らにとって戦前　美しかったかもしれない

監督／黒澤明　主演女優／原節子
非民主主義の世　批判的に描いた映画であったが
戦前　美しかったところもあった
と　映画に込めたのではないだろうか

－－－－－－★－－－－－－
さて　鉄を造る者　シャーマン
古代オリエントの遊牧民ヒッタイ族
紀元前１５００年ごろ　小アジアに侵入
彼らはアジアを東へ東へ旅して
やがて地上から姿を消すのだが
彼らがもたらした鉄の製法だけは後世に伝わった

ヒッタイ族が滅亡した理由諸説ある
それは置いといて　その製造法だ　
ここから編集部の注
鉄鉱石を木炭で熱し　炭素を十分に含んだ鋼を製造する
金属表面に炭素を固溶させて硬度を上げる熱処理法
「滲炭法」を知っていた
紀元前　すでに　木炭が作られていたのだ

ヒッタイ族　製鉄技術を国家機密として厳重に管理し
他の民族に伝わることを防いだ　が　滅亡
ヒッタイ族　製法技術をもって海を渡った　
製法技術　東へ東へ　日ノ本列島まで

日ノ本のたらら製鉄は砂鉄
樹木が豊富な日ノ本　鉄の生産に恵まれたいた
たたら製鉄
高品質ゆえに　日本刀が生まれた

海を渡り　きたシャーマンの末裔
隆慶一郎が清麿に着目し　
清麿を通して超人的な漂泊民の鬼麿を
小説に登場させたことも故なきことではない

2025/09/03(水)

■鉄を造る者　シャーマン

隆慶一郎
むかしむかし　よく讀んだ
『死ぬことと見つけたり』『吉原御免状』『鬼麿斬人剣』
『一夢庵風流記』『影武者徳川家康』ｅｔｃ

『死ぬことと見つけたり』　書いた経緯気に入った
東大文学部　学徒出陣　支那大陸転戦
軍部推薦図書　『葉隠』三冊　　中頁を破き
ランボー『地獄の季節』（小林秀雄訳）の頁　隠し持つ
活字に飢えたので　つい　破らなかった
『葉隠』　の部分　読み出す
「山本常朝　ただ者ではない」と魅了された

「聞書」のどのあたりを読んだか　
もっと詳しい経緯　知りたいものよ

十六ノ巻
【刀と日本人・続
隆慶一郎の異色伝奇小説
名工・清麿の末期の願いに賭けて、山人鬼魔が往く
　　　　　　　　　　　　　　　　　　小川和佑　】
源清麿　　江戸時代後期の刀工
水心子｛すいしんし｝正秀　大慶直胤｛たいけいなおたけ｝
と並び「江戸三作」と称される
これは編集部：注

さて　小川氏の語りに　耳をかたむけよう
鉄を造る者　鍛冶屋　シャーマン　「呪術師」であった
鉱石を液体にし　金属をつくるという技
原始社会では　想像を超えた驚異の技であった
この冶金の技　神から特別な待遇を得た
人間にだけ与えられた人だと信じられた
鍛冶自身も　神から選ばれた者というプライド
大量の火を扱う鍛冶たち　常に危険と背中合わせ
鍛冶屋　神の加護を得ていると自覚

日本　アメノヒトツノ神（金屋子神）を祭る鞴｛ふいご｝祭りは
刀鍛冶ばかりでなく　野鍛冶　鋳物師｛いもじ｝まで含め
この神を尊敬し　心身を清め　斎｛いつ｝き祭る

これも編集部：注
アメノマヒトツは「目一箇(アメノマヒトツ」
いわゆる「一つ目小僧」
中国地方を中心にたたら製鉄や鍛冶　鋳物を行う職人たちに
信仰されている鉄と火の神
金屋子神（かなやごがみ）　と同一視　また別神との説
アメノヒトツはアマテラスを岩屋の外へとおびき出す有名な天岩戸
祭りに使用する刀剣類や斧　および鉄製の大きな鈴などを作った
また　ニニギが地上を治める為に地上に降り立った天孫降臨
ニニギに付き従う神の一柱として地上に降り立って鍛冶の祖神となる

鍛冶は人間の能力を超えた技術を授かったため
さまざまな禁忌｛きんき｝　タブーと儀礼が伝えられた
たとえば　女性の立ち入りを禁じる「女人禁制」
金屋子神が女性に嫉妬するから　金屋子神　女神か
いや　古代社会通念
月経を「血穢｛ちぎたれ｝」として
不浄なものとみなすことで「不浄視｛ふじょうし｝」だろう

また鍛冶たちは土地に定着し農業を行わない
農耕民に農具や武器を与えることの出来る技術集団であることに
誇りを持っていた
鍛冶は　鉱石を求め　諸方を巡遊した　本来　漂泊民である

－－－－－－★－－－－－－
旧東海道沿い　生家の東側　隣のとなりに
鍛冶屋があった
いつも　体格のいいニイサン　オジサン　火の前で
トンカン　トンカン　鉄を打っていた
幼き吾　いつまでもじっと見つめていた

2025/09/01(月)

■オンリー・ワン

閑話休題

木村　→　戦前の民族派　スケールの大きい気骨のある人たちがいた
欧米列強の植民地主義に正面から闘いを挑んで
「大アジア主義」という思想を担った人たち
玄洋社の遠山満　黒龍会の内田良平
そして大川周明　北一輝　滝川亀太郎ら　アジア主義をさらに発展
大川周明　イスラム教の「コーラン」　初めて日本語訳
『回教概論』を書いたり　視野の広いアジア主義者　
大川それぞれの民族が「本然を尽くす」ことを訴えていた
私もそのとおりだと思う
偏狭なナショナリズムでなく　世界の各民族が相互に尊重していくのが
私の基本理念

杉山　→　松本さんが机の上に置かれた『右翼は終わってねぇぞ！』
付箋がたくさん貼られている
ご本人に直接問いただしたいことがおありでないかと
お二人の対談終了時間も迫りましたし　ご質問があれば

松本　→　いやいや　一生懸命勉強させてもらっています

木村　→　松本先生にそれだけの付箋を貼っていただいたのは
右翼ではひょっとすると鈴木邦男と私だけはないでしょうか（笑）
新右翼も　もっと勉強し　末松太平（「二・二六」を支援）さんの域を超えるようにしたい
我々は民族派活動家として　つねに「行動」を起こさねばならない使命がある
イラク　ユーゴ　北朝鮮へ飛んで行って意見交換をしたり　連帯を組んだり
自分の体を動かし　いわば「実践」をすることから　地に足がついた考えを鍛えていきたい
今回「対談」なんておこがましくて　先生の胸を借り　勉強させていただいている次第

松本　→　それだけ経験があり　私とは違った世界や民族を見てこれたのですから教えられることがある
ただ若干　私が歳上だというだけです
人　それぞれ資質が違うし　役割が違う
変革期に表れる三つのタイプ
一つは予言的思想家　いまの世　こうなっている　
だからこうしなければならない　
佐久間象山　吉田松陰
二つ目　言的思想家の考えを　「これは正しい」という人間
では自分は何をやるか　見て行う志士タイプ
奇兵隊をつくった高杉晋作　海援隊をつくった坂本龍馬
三つ目　政治的人間
もうこれからは武士の時代ではないといって
廃藩置県　徴兵制度　近代国家制度を作った
西郷隆盛　大久保利通　木戸孝充
変革期　自分が成すべきことは何か？　を確かめるために
違った考えの者と議論しなければならない
議論していくと　自分の資質　役割　アイディンティティが見えてくる
これは国との関係もそう
ナショナル・アイディンティティの再構築を
日本だけに閉じ込めっていてはダメ
つまり日本のオンリー・ワンを考える必要性
　
これにて　松本⇔木村対談は閉じ

－－－－－－★－－－－－－
オンリー・ワン　→　たったひとつしかない　他にない唯一無二

「日本人ファースト」→　日本人優先
「日本のオンリー・ワン」までは届いてないようだ

2025/08/29(金)

Colorful Diary Falcon World