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■感性身体運動技術

「自分自身に気付く」ことこそ　伝統を現代に活用することができるからだ
しかし　勘違いしてはいけない
これは巷に溢れる如くの「自分自身に気付く」ではない
数多ある先人の遺した言葉に挑戦した結果という前提がある

例えば　宮本武蔵　『五輪書』の一節
「一、刀のもちようの事」の中
「手にても　いつく（居着く）とゆう事をきらふ
いつくはし（死）ぬる手也
いつかざるはいきる手也」

日野氏　「いつく」　拘ると記している
一般的　武道用語をしては
心や体が硬直し 次の動作へ移れなくなっている状態

その　「いつかざる」手　とは　どんな手だろう
手ががかりも　足がかりも　己が持っていないことに気付く
であれば　『五輪書』から探し出さねばならない

別の一節
「敵の拍子に応じ」
つまり　敵の意識の動き　情動の動き　そして肉体の動きに応じて動くことが大事
これこそ武道の根幹である「変化に即応できる」のポイント

現代的に言えば相手の情報を最大限に受信し　それに見合った動きをする
では　その変化に即応できる手とはなにか？
初めて具体的身体技術の出現により　体現できるかおづかは別として
「武道」への門が見えたことになる
しかし　この門が見えたところから自分自身でたどり着かなければ「武道」の門は
開いたことにならない

ここでいう具体的身体技術とは
世に言う筋肉肉体運動技術のことではない
自分自身の欲望を達成するためのだけの稽古でもない
素早いだけの素振りや　曲芸のような身のこなしではない
なぜなら　相手の情報を全て受信できなければならないという条件があるからだ
であれば　筋肉肉体技術というより　身体の外感覚としの感受性
そして　その外感覚にしたがって即座に反応する身体作りを基本とした
身体技術だということでなければならない
したがって　筋肉肉体運動技術に対して
感性身体運動技術とでも言っておく方が適切だろう
2026/06/25(木) 降ったりやんだり


■自分自身に気付く

＜其ノ四＞
【生命を懸ける場
かつて武術家達は生涯という場と、この一戦の場という
二重の場で「生命を懸けて」いた。現代の格闘家の意気込みの
「生命を懸けて」とは非成るものである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日野　晃】

日本の伝統「武道（武芸・武術）とは
「武」を通して人間感性の体験の科学であり
現代においては　そこから導き出された
先人の知恵としての「言葉」を追体験していくこに他ならない。
伝統武術の持つ「場」は「見えない敵　見知らぬ武器を想定したもの」であり
技術はその「場」での「敵との相互関係技術」である
武道とは「その場での変化に即応できる」人間形成だといえる
つまり用意周到にも拘らない（変化に即対応するために）人間が達人だったということ

教育の目的とは何か？　を問うた時　それは「変化に即応できる人間形成」
つまり社会対応能力　それは生命体としての生命維持　種の保存
ここでいう日本伝統武道こそ教育をする為の適したものはない

ここにヒントになる話しがある
幕末の剣客白井亨｛とおる｝　天真一刀流二代目　気づいた
古流として現存する流派　その流派固有の「武道」が“ある”のでなく
あくまでも個人が主体的に到達するか否か
その一点に個人が問題意識として絞り込めた時
あるいは気づいたときからしか　本当の意味での
現代における伝統武道だと呼ぶことはできない
「自分自身に気付く」ことこそ伝統
現代に活用することができるからだ

−−−−−−★−−−−−−
武道だけではなく
華道／歌道／茶道でも　同じではないか
2026/06/23(火) 晴れ


■武道の生命力

二天一流寒月派　鷲尾師範
「相手に本気でかかっていくためのは　一度は自分を捨てなければならない」
武神館　初見宗家
「武道には　勝敗の上の次元に生死の問題があります
つまり　いかにして生き残るかが大事」
初見宗家　日本人としてはじめてFBI本部で武道を指導した人でもある
戸隠流を通じて日本武道の実用面における優秀性を
海外に認知させた稀有な例である

そして　もう一つ付け加えるならば
武道の持つ生命力とは
個人の非凡な実力によって維持されるのであり
武道の歴史とは　とどのつまりは　
非凡な実力者による可能性の開発の歴史
宮本武蔵しかり　千葉周作しかり
近代における　加納治五郎や武田惣角もまたしかり

彼等を輩出できたのは　豊穣な武術的環境を持っていたからだ
しかし　近代から現代に至り　次第に制度化へ向かい
これと相容れない個人的飛躍の存在を容認しなくなる
古武道さえも　形式というローラーで地ならしすることで
個人の差異をなくそうとする

そんな中にあって個人的飛躍を海外で成し遂げた武道家がいた
武道館の逸材だった　ブラジルへ渡ったコンデ・コマこと前田光世
また空手から独自の境地へと達した　時津賢児
アントン・ヘーシングを育てた
戦前の武徳会で柔道を修めた道上師範も同じ部類に入る

体制の庇護の外で　新天地を開拓していく強靭さを持っていたことであり
それによって武道の生命力を海外で発揮しえたのである
単に武道のない国に武道を持っていったのではない
2026/06/21(日) 曇り


■明日は　武道通信かわら版　配信日

“一億総サッカーファン”化
十代　二十代にソッポを向かれた　時代遅れの　
マスメディア
考証な考察からミーハー談義の　
ネット

サッカー　「かたわスポーツ」と揶揄された時代もあった
メキシコシティ五輪　メキシコを２−０で破り　銅メダル
一夜にして　スポーツの仲間入り

あと1時間で
メキシコVS 韓国戦
両国　愛国心で沸騰している
2026/06/19(金) 晴れ


■日常の生活空間

＜其ノ三＞
【格闘技と武道――その決定的違い
同じ条件での勝敗は武道の一部であって全体ではない
勝敗を超える生活空間が戦場となる生死の戦いである
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉峯康雄】

本来は格闘技ではなかった柔道　空手　中国拳法までもが
格闘技という言葉でくくられる　しかし　これは実際にはきわめて危険な状態である
なぜなら　同じ格闘技としてみられる」ことが何とも偏頗｛へんぱ｝
（かたよった）な見解を生み出すからだと
吉峯氏｛うじ｝は最初に言う
決定的な違いは　戦いの場をどこに想定してるかであろう　と

江戸の世の逸話を出す
尾張徳川家に某武芸者がいた　
相撲好きな家老　お抱えの関取との試合を強制する
力士　廻し一つ
武芸家　大小を差して出てきた
行司　咎めると　「拙者は武士として立ち会うのだ」と一言
関取が掴みかかろとしたところ　素早く抜刀　袈裟懸けで斬って捨てた
「武士の勝負とは　かくの如きものと心得まする」
その場を去った

これに対する反論があることを　吉峯氏　述べるが　最後に　
「同じ条件で個人の強弱を比べ合う」ことは武芸の一部であって全体像ではない
武道において道場の稽古や試合は　演劇の楽屋や稽古場に過ぎない
では舞台に相当するのは何かというと
日常の生活空間なのである

【武士の生死観では、山本常朝の『葉隠』の中で、将軍家の兵法指南である
柳生宗矩｛むねのり}のところに入門を希望した者の話が印象的である。
宗矩はその若者をひと目見て「貴殿は一流に達したと見えるが、何故に入門を願うのか」と問うと「私は剣を一度も学んだことはありません。ただ幼少より、武士は命を惜しんではならぬと言いきかされてたので、普段もそのように心がけて、今では死を恐ろしいと思わなくなりました」と答えた。宗矩は感心して「兵法の極意はその一言である。
それならば、改めて剣を学ぶ必要はない」と印可の巻物を授けたというのである。
生死の悩みを解脱した者に、もはや兵法は必要でない、ということであるが、おそらく
武道が格闘技ともっとも相容れないのはここではないだろうか。】
2026/06/17(水) 晴れ


■引き分け

天皇皇后両陛下 　オランダ訪問中
両陛下　14日夜（日本時間１５日早朝）
ウィレムアレクサンダー国王夫妻とともに
W杯　日本対オランダ戦をテレビで観戦された

引き分け　　良かった　良かった
日本　勝ったら　両陛下　気まずい念｛おも｝い
オランダ勝ったら　レクサンダー国王夫妻　気まずい念い

森保監督　試合後会見
「オランダ人指導者が日本の発展に貢献」
ハンス・オフト／ ビム・ヤンセン

森保監督
両陛下　国王夫妻　テレビ観戦を意識してのリップサービス
ではない　本音

武士の真剣勝負　
二人の内　どちらかが　死ぬ
相打ち　二人とも死ぬ
では　引き分けはあるか？
両者　互い五分とみて　相打ちを避け
劍を鞘に納めるときか

【格闘技と武道――その決定的違い】
次回で
2026/06/15(月) 降ったりやんだり


■少子化

平成十五年（2003）の「現代の欠落感」
いま 「２０２６年の欠落感」
更に　深まっているのでないか

SNS
「他者から認められたい」
「自分を価値ある存在として認めたい」
永続的に繰り返される　承認欲求の無限ループ

過剰な情報と　その選択肢
直接的な感覚が削ぎ落とされ　どこか現実味のない隔たり
「存在意味の希薄化」

1888年に創刊されたイギリスを代表する世界有数の経済日刊紙
少子化とスマートフォンの普及には深い関わりがあると指摘
スマホの普及により若者の対面での交流や恋愛の機会が減少したことや
情報過多やSNSでの比較によって結婚／出産に対する
ハードルが高くなった
ことが未婚化や少子化の要因

世界の国・地域の約3分の2 出生率低下
人口維持水準（2.1）を下回っている
日本 1.14　韓国　0.80
アジアの国々　欧米　中南米に至るまで急速に進行している

労働力　テクノロジーで補えるやもしれぬが
補い切れぬモノがあるはずだ

−−−−−−★−−−−−−
FIFA　Wカップ　開催
DAZNで愉しんでいる
明日　日本VS オランダ

長島茂雄　　監督復帰（1933）
長島　世界のサッカー熱　知っていた
日本の野球　危うし　が　その因

ベースボール・マガジン社　　旧社屋　神田錦町3−3
これに“こじつけ”て　巨人軍事務所　引っ越してきた
長嶋専務取締役および終身名誉監督の部屋　３階に　
尋ねた　事務所職員から直に聴く

それと　長嶋　条件を一つ出した
ベルトレス禁止　ベルト復活　腹に力がはいらないからだ
＜昭和の男＞だ
2026/06/14(日) 晴れ


■欠落感を生き抜くための「顔面あり」

特集　総合格闘技と武道＜其ノ二＞
【欠落感とフルコンタクト…………小松直之（まんが家）】
一部抜粋

「大道塾へ行きませんか」と本誌の杉山さんから誘われた
僕が以前からの大道塾のルールに興味があったことを知っての誘いだ
………………………………………………………………
先方の攻撃はもちろん手加減している　時々ハイキックが側頭に入る
突然　頭の横に直径３０センチぐらいの丸太が現われ　当たった感じ
加減してもらってないと　どういうことになるのか！
比べるとパンチの方は手加減しやすいか　あまり印象は無い
もっとも印象に残るぐらいのパンチを打たれていたら　
記憶のほうが無くなっているだろう
「止め！」　
終わった！　一分たった！

それにしても何もできなかった　最後の方は相手が顔を出してくれたが
満足に打てなかった
「さっきのワン・ツー思い出して」というコーチの声は聞こえたが
終止腰が引けたネコパンチだったと　それは後からの感想

終わったときは　真っ白　イイ気持ち　楽しかった！
一分が　こんなに長いとは知らなかった　
一分で体験できることの多さに対する驚きだ
終わると同時にみんなが拍手してくれた　貴重な練習時間を付き合ってくださって感謝……だが　脱力したら急に息苦しいことに気付く
早くこの“潜水服”を外したい　一分で十分だった　これが三分だったら地獄だ！

ロッカー室で一人　塾生の方が差し入れてくれた５００ミリリットルのペットボトルを一気に飲み干し唖然としている僕に　東塾長はシャワーを勧めて言った
「体　動かすの久しぶりか？　ちょっずつでもいいから毎日　やらんとダメだぞ」
ハイ　ホントにそう思います
ルールについては　次ページにイラストでまとめることにしました
ごらんください

大道塾が「社会体育」を掲げることと「顔面ありフルコンタクト」を追求することは矛盾めいて見える　その矛盾に対する答えは意外にも　東塾長その人自身にあった
道場での言葉や　事務所っでの談話を通じて　僕はある感想を抱いた
東塾長の言葉にはハッタリや説教めいた「教祖」にありがちな要素がない
ムダも不足もない平易な言葉をきわめて普通のタイミングでストレートに発する
他人と尋常に会話が成り立つ東塾長を僕はまぎれもない現代人と感じた

現代人なればこそもつ欠落感　いわば真剣勝負への渇望が彼を武道家たらしめているのではないか
東塾長の執拗なまでの「顔面あり」への試行は　恐らく実際に顔面グチャグチャになる世界に身を置く人たちには理解不能だろう
それは健全な社会人として生きることへの帰依｛きえ｝と表裏一体のものだからだ
だから彼のその欠落感は　現代を生きる多くの若者に宿命的に共通する
現代の欠落感と対峙し　生き抜くための「顔面あり」
2026/06/12(金) 晴れ


■武士の記憶の遺伝子

自分の国は　自分で守る
ここ数年 　憂国士の
決まり文句　常套句となった

二十年後　
常套句になるだろうと思われる　言ノ葉
二、三年前から使っている
「武士の記憶の遺伝子」

遺伝子研究　日進月歩
記憶の一部が子孫に遺伝すること
近年の研究でわかってきた
DNAの配列そのものは書き換わらないが
環境や経験によって遺伝子の「スイッチ」が入り
その状態が次世代に引き継がれると考えられている

いま　――武士の記憶の遺伝子
とサブタイトルをつけた物語　綴っている
2026/06/10(水) 降ったりやんだり


■路上の有事

【空道空手――大道塾・東　孝の軌跡…………杉山頴男】
一部抜粋

「格闘技通信」編集部　当時　
寸止め空手の高校全国日本選手権を取材した折り
決勝戦で判定が審議となり　審判団が中央に集まり長く審議していた
このとき二人の若き選手の顔を見ているのが辛かった
彼らが三年間　厳しい修業に耐えてきた最後の花道に影を落としてしまうだろう

実は　東はすでに極真時代に顔面プロテクターをつけた試合を試行している
入館七年目の第九回極真全日本大会(１９７７）で優勝した頃　宮城県支部長を務めていた　この支部では大会前の半年は極真ルールで後の半年は顔面にプロテクターをつけ顔面撃ちの試合をさせていた
顔面を撃たずして…………の思いは強く　大山館長から叱られても　現実に自分を守ってくれる武道を　との思いが強かった東はこだわり続けた
（それは陸上自衛隊入隊時　ボクシングをやっていた隊員との格闘伎戦からだった）

自分の身を理不尽な暴力から守るものとして空手の門を叩いた　東には
空手が一番にダメージを与える盤面を打撃しないことは絶対に納得がいかなかった
（小学生のとき中学生の番長からいいがかりをつけられ袋叩きにされた屈辱から＜実戦＞への思い　路上の有事への対応）

顔面の打突を認めることを最優先すれば当然　顔面にプロテクターつける
「ブローブをつけたら空手でなくなる」と手にはサポーターをつけた

素手による顔面への直接打撃と投げを取り入れた
「北斗旗選手権大会」(１９８１）がスタートした
「ブローブをつけたら空手でなくなる」とは空手への愛着だけでなく
脳震盪への危険も増すし　まさかグーローブをつけて歩いている人間あいないように
路上での有事での護身にはそぐわないと思ったそうだ
それは「真剣勝負」への限りなく近い武道への執着ではなかろうか

「自分の身を守れなかったら競技としてやっても仕方がない」と
東の初心を　経済的裏付けもないままに情熱だけで実現した大道塾設立だった

−−−−−−★−−−−−−
参議院選（２００１）出馬した際　ＮＨＫ政見放送　　
自由連合　弱小政党　出馬者多し
一人持ち時間　1〜２分
順に一人ずつ　
野坂昭如/ドクター中松/佐山聡/戸川昌子/渡辺絵美/高新太郎
顔の知れた者も多し

二言　用意していた
一言　「自分の命は　自分で守る」
二言目　　言い淀いんだ
これら候補者の中　　それは“爆弾”
二言目　発すること　できなかった

「自分の国は　自分で守る」
2026/06/08(月) 雨


■『武器皕圖（ぶきにひゃくず）』

二十一ノ巻　目次　編集長断言のつづき
特集　総合格闘技と武道
空道空手――大道塾・東　孝の軌跡…………杉山頴男
欠落感とのフルコンタクト…………小松直之
格闘技と武道―その決定的違い…………古峰安雄
姓名を賭ける場…………日野　晃
柔道憂国志集まれ…………淵　祐介

特集付随企画
スポーツ道場の経営戦略…………兵頭二十八
武士と矜持―代官と現代官僚…………嘉村　孝
最後の剣聖・柳原謙吉…………佐々木健
武家・武芸家の俸禄…………松下大圭
暴論妄説（第二回）…………鹿島外天
イラク戦争の戦後とは　イラクの次はイラン…………パリッシュ
対談　田中光四郎/木村三浩　イラク戦争は終わりの始まり
田中光四郎　思想と武術…………杉山頴男
武道の中の日本　越境としての武士道（中）…………松岡正剛
鉄砲老人夜話（第三回）　…………山本伊佐夫
＜床几＞は十名の筆者名は省く

一ノ巻から目次　　見開き頁の　上段と下段に
『武器皕圖（ぶきにひゃくず）』の挿絵 一ヶ々　八点ほど載せている
江戸末期に完成した日本の武器・武具の図録
剣や甲冑から　弓矢　火縄銃など
さらには忍者のな武具に至るまで
多様な日本の武器が精密な彩色図版とともに解説されてる
単なる武器のカタログとしてだけでなく
武術の技術や武具の変遷を知る上で
非常に貴重な歴史的・美術的資料だ
2026/06/06(土) 晴れ


■明日は武道通信かわら版　配信日

今号から女性筆者 登場
“銃後の守り”は女性差別か　問うています

女史　曰く
ある元自衛官の方から直接に伺ったこと
「僕達は捨て駒にすぎません
女性を守り未来に命を繋いでもらう為の捨てコマにすぎません
未来に命を繋ぐのは女性にしかできませんから」

戦国の世の“銃後の守り”
もし　夫の軍が敗れた場合
攻め入ってくる敵軍から　一族の女/子供を逃避させる役割
あらかじめ食料を貯めていた地に逃れ　
未来に命を繋ぐのが＜奥の方＞の役目
2026/06/04(木) 薄曇り


■編集人のダンディズム

ベースボール・マガジン社６０周年記念パーティ（2018）
散会の折　社長　役員ら出口廊下に立ち参加者に一礼
拙者が前を通ると
三代目若き社長　一言
「週刊プロレスのおかげで６０周年　迎えることができました」

プロレス　小学生まで観ていた力道山　以来
会場　“子供”たちで溢れていた
読者投稿葉書　　週刊ベースボールの１０倍
“子供”たち　プロレスに何を求めている？
そればかり考え　記者席にいた

「力」だ
「悪」を倒す力だ
敗戦後遺症で＜正義＞を封印した大人たち
“子供”たち　プロレスに正義を求めていた

編集者たる物
時代の精神みたいなものと格闘し　時代を読み取る　
その“子供”たち　
演劇格闘技から　実の格闘技を求めはじめた
「格闘技通信」　創刊

ベースボール・マガジン社をワンステップさせるため
社長の独裁体制に異議を申し立て　アンチテーゼに出た
退社し　杉山頴男事務所　設立
「武道通信」創刊

編集人のダンディズムであった
2026/06/02(火) 晴れ


■武士たるダンディズムの正体

【ナポレオンとの戦争の真っ只中に生まれたボー・ブランメルが追求したダンディズムは、美意識の洗練を追求したにはエレガンス（ｅｌｅｇａｎｃｅ）も含まれている。金閣寺を造った室町幕府第三代足利義満にも通じる。

ブランメルの時代のダンディズムもブルジョアジーの台頭で形骸化していった。日本でも徳川時代になり前田慶次郎の時代もおわった。徳川政権はかぶき者を許さなかった。
かぶき者を排除するため儒教の内の朱子学を取り入れた。陽明学は入れたがらなかった。かぶき者が一番重要視する大儀を導くものとしての知識、知性を行動力とする陽明学は体制を覆すエネルギーになるからだ。

しかし、武士の中から大久保彦左衛門のようなアンチテーゼが出る。山鹿素行もその一人である。素行の「身分論」は、武士は世の中の生産に寄与しない者。なぜかというと、それが天が武士に与えたもうた役割があるからだ。それは農工商に模範となる生き方をするためであり、国の存亡のときは真っ先に命を賭けて戦う者である、と説く。その教えのもとに赤穂浪士は徳川政権へのアンチテーゼとなった。山鹿素行がいわんとしていることは武士たるダンディズムの正体だ、
　
いま人気のプロ総合格闘技における武士性を問われれば大いに疑問である。グレーシー柔術のヒクソンが意味もわからず武士を気取り、それを専門誌、メディアが何の知識もなく反応し、またそれを日本選手が真似る。そして団体興行にブラックマネーが入ってくるのも許している。プロという部分では金は不可欠であるが、電波に乗る公共性がある以上、最低限の品格がなければならない。
武士道の「文武両道」は文も武も同じであるということ。武が秀でていれば文も秀でる。それでなければ武ではない。
　　平成十七年　五月吉日　】
2026/05/31(日) 晴れ


■日本にもあったブランメルの時代

【中世、戦闘者(武士）であった騎士が近世になり貴族になった。そして、ボー・ブランメルが生きていた頃は官僚的な国の枠組みに入れられ、武士としての生きる場所がなくなりつつあった。十八世紀後半の産業革命で富を持つブルジョアジーが台頭する危機感を持ちはじめたときボー・ブランメルが現われた。

本物の騎士とは何だ――騎士道というものをブランメルは追求した。
その結論が「ダンディズム」であった。日本でいう老紳士のお洒落というものでなく、
ブランメルがいうダンディズムは自分の生き方、日常生活、言動、物腰、人生そのものを芸術的に生き抜くのがダンディズムだ。
当時、イギリスにバイロンという貴族社会の反逆児の詩人がいた。他者を認めることのない彼ですら、いまの世に影響を与えたＢがつく三人がいるといった。「ナポレオン・ボナパルト、ボー・ブランメル、そして私だ」と。そしてバイロン自身ｍナポレオンになるよりもブランメルになりたいともいわせた。イギリス人のジョーク、ブラックユーモアは有名だが、そのはしりがブランメルだ。ジョージ四世も彼を評価していた。

振り返って日本にもブランメルの時代があった。戦国時代が終わろうとする安土桃山時代から豊臣時代の政権下で武士が官僚になっていこうとするとき出てきた武士たち、
前田慶次郎らかぶき者（傾奇者｛かぶきもの｝」であった。
彼らも本物の武士を追求する。前田慶次郎は異様な風体をして横行するだけでなく、
武術にも優れていることは当然として和歌、古典に造詣が深く、連歌も一流の歌人に交わって詠んでいる。
同じ上杉に仕えた友である直江兼次は、朝鮮出兵で勇敢に戦うと同時に書物を惜しんで、攻め込んでも貴重な書物を戦火から守った。それらの中には韓国にも中国にもなくなってしまっているものがたくさんあり、国宝になっているものもある。
武士道とは本来、大儀、大局に立つ行動をしなければならないからだ。そのためにしっかりした教養、知識を基に哲学を追求した。】

次回につづく
2026/05/29(金) 晴れ


■雑談

二十一ノ巻
【編集長断言
武士道とはダンディズム
――武士道に通じるボー・ブランメルの騎士道
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前田日明】

前田　読書家だ
イギリス　ジョージ四世紀（1820〜1830）
ダンディズム（ｄａｎｄｙｉｚｕｍ）の始祖といわれるボー・ブランメルがいた
いまその人の伝記を　前田　翻訳本がなく英語版の原本を取り寄せ苦労しながら読んでいる

前田　文章　書くの苦手だ
何度も挑戦したがダメだつたと
(たぶん名文にしたかったのだろう）
で　拙者が　前田の早口を“校閲”して文章にする

いつか　前田に　早口の人は
頭の回転が早いので
頭の回転に　口がついていこうとするからだと　話したら　笑顔になった
拙者も早口（笑）

前田の「武士道とはダンディズム」
文章から全文　読んでいただこう
次回で

−−−−−−★−−−−−−
『葉隠』の山本常朝も早口では　なかっただろうか
聞書の田代陣基も（笑）
2026/05/27(水) 晴れ


■日本人に警鐘を鳴らすのは 日本人しかいない

【バクアッドは湾岸戦争の始まる三ヶ月前に行ったことがあるが
十二年ぶりにこの一月末に再訪することになるだろう
私の友人にアラブ諸国で長年　空手指導をしている空手協会の岡本秀樹さんがいる
岡本さんからフセイン大統領の息子のウダイさんに私のビデオ　本を渡しておったことからウダイさんが岡本さんに私を呼んでくれといわれたという
日本のイラク大使館にも友人である空手家のハッサニンが演武をやってくれと来ているし　アメリカの理不尽な攻撃が迫ったこの機会にイラクへ行く
　
そのもう一つの理由はイラク国民と一緒に日本人として　アメリカの痛みを感じる良い機会だと思うからだ
私がこの機会にイラクに行くと聞けば　田中はまた銃を手にしたいのだろう　死に場所を探しているのだといわれるのであろうが違う　死ぬ覚悟はいつでも持っている　死の恐怖に己を試すことはアフガンで弾の下をくぐったことで充分に試した　納得できればいつでも腹は切れる
いまの戦争は当時とまったく違う　カブールで道一本隔てて軍事施設と民家があるが
軍事施設だけが破壊されている　見事なものだ　確かに誤爆もあるがそれは千発の内の何発かだ

死ぬ為に行くのではないが　もしアメリカの爆撃でイラクの人たちと一緒に死ぬのならそれもいい　日本人に警鐘を鳴らすのは日本人しかいない　日本人がアメリカという国を見直す目が養なればそれでいい】

−−−−−−★−−−−−−
1980年4月7日　アメリカとイランの断交
前年　1979年のイラン革命と　それに続く　
在テヘラン米大使館人質事件が決定的な要因となる
2026/05/25(月) 晴れ


■アメリカの嘘

【いま　宮本武蔵がブームだ　若い者に人気があるマンガも
ＮＨＫ大河ドラマも吉川英冶の原作
（『武蔵 MUSASHI』　『バガボンド』）
でも　史実は沢庵和尚と武蔵は一度も会ってはいない
沢庵和尚は柳生宗法の師である

赤穂浪士の討ち入りも実際に吉良邸に攻め入ったのは
若い者十七、八名程度で　大石内蔵助　大石主悦親子とほか年寄りたちは
吉良邸の表裏を固めていた
一番大事なことはしっかり周りを固めて攻め入ること
これが理にかなった兵法　年寄りがいたからそれができた
若い者だけだったら全員突っ込んでいたろう
大石が上杉家家老の千坂兵部とわたりあって勝ったのは
備えるということが勝ちにつながる兵法の理である

小説や映画は面白く　感動させなければならないから
得てして史実には目をつぶることもやむを得ないでだろう
しかし　アメリカによるイラク攻撃の理由の嘘を本当にしてはいけない
これは嘘だといい続けなければいけない
（2003年3月のイラク戦争）

近くにあるだろうアメリカのイラク攻撃は　ひとえにアメリカの国益　
アメリカユダヤの横暴に尽きる
そのためアラブが叩かれるなんてとんでもない
“独裁者”サダム・フセインは名目でしかない
吉岡一門が一乗寺下り松で宮本武蔵と戦うとき吉岡伝七郎の幼子の
戦う力もない息子を名義人に立てた馬鹿さ加減と同じ

アメリカとイラクは一〇〇対一　アメリカが勝つに決まっている
しかし　アメリカは時間が経つほど　その犠牲の大きさがわかってくるだろ

アフガンに入ったアメリカは　たった一年で引き揚げたくて仕方が無ない現状だ
アメリカ兵が撃たれはじめているからだ
日本の駒野大使も狙われて慌ててパキスタンに逃げた
日本はアメリカのアフガン攻撃に参戦　加担した国　狙われて当たり前
東京が爆弾テロがあってもおかしくない
その意識を持っている日本人が何人いるだろうか】

次回は「イラクへ行く理由」

−−−−−−★−−−−−−
いまの米国＆イスラエル⇔イラン戦争
田中光四郎さん　何を思う
2026/05/23(土) 薄曇り


■アフガンに「居着つく」

【「アフガンのサムライ」聞書
思無邪｛しむじゃ｝
第二話　なぜイラクに行くのか。日本人に警鐘を鳴らすのは日本人でしかない
田中光四郎】

タイトル　「思無邪」の意味を論語から解説
無心　居着いてはいけない　心を放ちなさいとのこと

【今朝も稽古した　尻の穴を閉めると力は出るが腰が居着いて回らなくなる
ゆるめると何でもなく回る　尻の穴ひとつでも極意に通じる
手首一つにしても曲がる方に曲げてやればいいものを曲がらない方へ無理して倒そうとするから相手の反撃を誘う　
無理してやるのは良くない　私はずっと無理してやってきたが　
近年は肩も腰の力も抜けてきて気張ることがなくなった
が　そうはいっても昨年　アフガニスタンでは気張った　精一杯気張った

無い金をかき集めて人の行かないところへ行った
私しか出来ないと思ったから気ばかり張った　しかし周囲にいる人には迷惑をかけた
さる人に怒られた
「田中　お前は自分の言いたいことをいい　したいことをして気持ちはいいだろうな」と
「お前に頼まれた俺はどうなるんだ　何としても金をつくらなければならないんじゃないか　俺は田中のためにやっているが　アフガンのためにやっているんじゃないぞ」
それを考えたことがあるかといわれたとき　痛恨の至りであった
出来ないことをやるというのはどこかに無理が出る　だから（柳生）宗矩がいうように居着いたはいかん　協力いただいた方々にはそれぞれいろんな思いがある
それが居着いてしまったから見えなかった
まだ朝稽古ができる身体を親から貰っている　感謝しなければならない
気持ちがこり固まらず　ものが見えるようにもっともっと叩かねばならない
それに余裕をもっていなければならない　若い者が何かしたいとき　今度は私が彼等を助けてやれるようにならなければ
今度　若い者が四、五人　アフガニスタン大統領の警備要員の指導に行く
カルザイ（大統領）の暗殺未遂で　いま側近で固められているが　それ以前に彼らの旅費がない　それを何とかして行かせることが私の仕事だ

アフガンに「居着つく」話
次回は「アメリカの嘘」
2026/05/21(木) 晴れ


■日は　武道通信かわら版　配信日

一昨日（１７日）
第４９回　戸山流居合道全国大会へ出かけた

『刃隠』で　籏谷さん　語っていた
敗戦後　十、五六年経ったころの居合道大会
私服警官が監視していた　と
日本刀　軍国主義の象徴　
＜邪悪＞なものであった

大会　近年　“外国人”の姿　目立つようになる
籏谷さん　本国の弟子より　異国の弟子の数の方が多いと

近年の異国人　日本伝統文化への傾倒
深いところから　考察するときが来たのではなか
2026/05/19(火) 晴れ


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