草莽・杉山奮戦日記

■番外編　天来の着想

天来の着想突然　　文言　天から降りてくる
先日も　天来の着想
スゴイやつだった
書き止めておこうと思いつつ　忘れる

で　天から降りてくる文言　
以後　すぐ　書きとめておくことにする

むかしむかし
メキシコシティ　世界空手選手権　取材の折　
帰り空路　サンフランスコ行き便
窓から見下ろす　　深い森林
ふと　文言　天から降りてくる　　
＜天が　人を　鳥のように空を飛ばせなかったわけが　わかった＞
との　ような文言だった
メモ　後日　失くす

「あそび」と「すさび」は　次に

－－－－－－★－－－－－－
アルチュール・ランボーが見つけた
《永遠》
東洋の永遠
小澤征爾　　＜西＞から＜東＞へ帰ってきたとき
すぐに聴く
山本直純　「フーテンの寅」テーマ曲

やっぱ　東と西に　分けるのは楽ではない

2024/05/28(火) 降ったりやんだり

■平家蟹は元気ですか

＜一番最初にバタイユを読んだときに、これって「ワビサビ」のことを言ってるのかなと思いました＞　
の次
前田　→　ヴィトゲンシュタインを読んだときに
なんだ吉本隆明の『共同幻想論』はヴィトゲンシュタイン読んだら書けているじゃないかとも思ったりして

学生運動とやらに関わった奴ら皆　俺も讀んでいた『共同幻想論』
おいおい　前田　ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインなんかも読んでいたのか

杉山頴男事務所（武道通信）も二十五期目　来月で〆
二十六期へ突入
そんな時期に　九ノ巻　論客対談　讀んでいて
吉本隆明　ヴィトゲンシュタイン　読んでいたと確信する
論を発｛た｝てるには　まず　己の体験がある　これを下地に
論を組み立てていく
ヴィトゲンシュタインの論　ヒントにした

松岡氏　→　それそれ　そういうところが前田さんは面白いよね
よくそんなもん読みながらレスリングやってましたね

【前田　→　バタイユは三島由紀夫がなぜ自決しやのかと一生懸命に考えていたと読んだんです。三島は晩年バタイユ、バタイユって言っているですね。】　

補：バタイユ　西洋の伝統的なキリスト教的　観念的な精神を批判し　
唯物的で功利的な思想からも外れて
新たな物質的価値を「消費（デパンス）」に見出す
非生産的な消費こそが人間の生における本来の「目的」であり
有用性の発想は　この目的に尽くすための手段にすぎないとして
手段を目的に取り違えている近代人の生き方を批判

【松岡氏　→　バタイユと稲垣足穂と唯識論を言い続けて死んでいるです。そのバタイユは人物でなくバタイユって費｛つか｝う　の方うでしょう。
補：Ｗａｓｔｅ、　消費する（＊無駄の意味も｝
バタイユと一緒にやっていたミッシェル・レリスとロジェ・カイヨウ三人で『聖社会学』を書いたんですが、僕がフランスに行ったときは、もうバタイユもレリスも死んでいたんで、カイヨウと会ったんですが、やはりカイヨウもすごかった。
僕に会った瞬間に日本人は『平家物語』をちゃんと読んでいますかと言うんです。やばいなと思って、最近は読んでないと言ったら、じゃあ平家蟹は元気ですかって。
物語を動植物にまで当てはめて、情に訴えるような国の文化というものをあなた方は背負っているのだから、ちゃんといつまでも平家蟹の思う出しなさいとか言われてしまった。
映画監督のブニュエルとか、ああいう人たちもそういうものがありますよ。やはり東と西に分けるのは楽ですが、実はやはり西の中にも特別すごいのがワビサビを超えていたり、数寄｛すき｝の精神を超えていたりしていますね。】
【前田　→　「松岡正剛」でも、やばいとか、まだ焦るということあるんですね（笑）。】
【松岡氏　→　日々、反省ですよ（笑）。で、いま「遊び」というものをやり直そうかとなと
思っているのです。】

次は「あそび」と「すさび」

2024/05/26(日)

■１足す１は２であると　　思う私がいる

数学の話だ
前田　→　最近　ゲーデルという人に興味を持って　不完性定理ということ云った人
ＭＣ　まったく知らない人物
松岡氏　→　えっ　ゲーテル讀んでるの？　変わってる人だな　前田さんも

ゲーデル　神の存在論証明をやった人
前田　　→　ゲーデルによると　人間の理性には限界があると

松岡氏　数学史　語る
ゲーデルの前にリーマンとか　いろいろな人の超数学
その中のヒルベルト
簡単に云うと
１足す１は２という証明をするには　１足す１は２であると思う私がいる
というところまでやらないと数学にならない
これが「ヒルベルトの問題」
世界中の数学者　考えてもわからなかったとき
若きクルト・ゲーデル　現れる
数学そのものを超数学的に解釈すると
数学そのものも　数学を言明している自分のことも
ロジカルに　論理的に　理にかなった説明できないと云い出した
すべてが不完全であるというところまでいく
そしてゲーテル数というものをつくる
これが不完性定理のはじまり

前田日明　　たしかに変わっている
松岡氏の博識には　恐れ入る

【松岡氏　→　やはりヨーロッパにはときどきすごい人間が出ますね。たとえばシュレディンガーという、「我々は負のエントロピーを食べている」という生命論を作り上げた量子力学者がいるんですが、こういう人はヴェーダ（注：紀元前1000年頃から紀元前500年頃にかけてインドで編纂された一連の宗教文書の総称「ヴェーダ」は「知識」の意）
などの東洋哲学を読破していますし、最近マトゥラーナとかヴァレラという人が免疫からオートポイーシズという理論を作り上げて、人間の免疫システムがどうして自己をつくるかということを解くわけですが、彼らはチベット仏教をやっていました。
そういう人は到底日本人にはかなわない発想をしてますね。そういう一人にフレーゲやゲーテルやラムゼイという人や、ごく最近亡くなったデビット・マーといった科学者や論理学者がいる。きっと前田さんも読んだら狂うくらい面白い人たちですよ。】

前田　また変なこと云い出した
前田　→　一番最初にバタイユを読んだときに、これって「ワビサビ」のことを言ってるのかなと思いました

つづきは次回に

2024/05/24(金)

■Ｙ０Ｕは何しに日本へ？

【松岡氏　→「中華中国を意識の中心におく」という感覚を脱却するのは
契沖｛けいちゅう｝ら国学者が万葉研究をやったりするところあたりですね。
このころやっと、かりそめ文化でなく、日本もリアルでいこうという流れと実証力ができた。】
前田　→　　賀茂真淵ら国学の誕生ですね。それに「武道の中の日本」にありましたがすか。
これ　ＭＣの挿入句であったろう

支那の百科全書的な本草書『本草綱目｛ほんぞううこうもく｝』　
貝原益軒らが日ノ本版を編纂したにのが『大和本草』
収載された品目　　動物／植物／鉱物など千三百種
品目ごとにチャイニーズと日本名を対照
日本固有種には和名を用い　名称／来歴／形状／性質／産地／効能などを和文で

松岡氏　→　これが「中国ばなれ」の本格的スタート

【松岡　→　「中国ばなれ」のもう一つは、明から亡命者だった朱舜水｛しゅしゅんすい｝の歴史観を元にして『大日本史』を編纂したこと。朱舜水は日本の歴史のあらましをみんなに聞かされて、これは後醍醐天皇や楠正成の南朝の中に日本歴史の真髄があることに気づくんです。
それまで日本人は後醍醐天皇の話は『太平記』で知っていましたけれども、正当にそれを論じたことなど一度もない。それを中国の亡命者から聞かされた。そうか、南朝か、ということがやっと理解できる。そこから水戸学も興っていくわけです。
これはちょうど、フェノロサとかブルーノ・タウトが日本の美術を発見したり、フランス人が浮世絵を評価したようなもので、日本の歴史の真髄はここだよと教えたくれた。だからひょっとしたら今の日本のていたらくを本当に警笛を鳴らして、日本の本質はこれじゃないかと謂うのは、日本人じゃなくて、また外国人かもしれません。】

Ｙ０Ｕは何しに日本へ？
ニッポンの本質を見つけに

2024/05/22(水)

■武道通信かわら版　配信日

きのう　全日本戸山流居合道全国大会
武道通信かわら版でひと言　ふれた

『刄隠』　刊行から四年たった
サブタイトル
日本列島固有種して
別滅人種「武士」
武士の面影を求めて

全日本戸山流居合道全国大会
武士の記憶の遺伝子
見つけにいった

2024/05/20(月)

■幕府　バーチャルだった

前田　→　大和ことばに興味持ったことあり
大和言葉　「あ」とか「う」の一つ一つに意味があること知る
『国民の歴史』読んで　日ノ本が漢字を受け入れるのにためらったとあり
その思考錯誤の中から仮名を生み出したと

大和ことばに興味　前田の言葉
『国民の歴史』読んで　　ＭＣの挿入句であったろう

松岡　→　万葉仮名の発明　　史上最高のイノベーション
百年後　紀貫之　古今集に真名｛まな｝（漢字）序と仮名序　並列
「男もすなる日記といふものを、女もしてみむとてするなり」（土佐日記）
女が書いたフリした
さきほど再放送していた「光の君へ」の紫式部も大いに感化された
『紫式部日記』　書かせた
『蜻蛉日記』『更級日記』　も　そう
後年　日ノ本の文字として確立する

松岡氏
「女もしてみむとてするなり」
仮託の装いという　日ノ本　独特のやり口だと
【松岡氏　→　何か常に一旦かりそめに入って、そこから出てくる。…………
幕府もいまの日本史の中で中心にあったように思われていますが、あれは
かりそめの幕を張り巡らしたような簡単な幄舎{あくしゃ）のことだった。
行宮｛あんぐう｝ですね。】
＊幄舎　→　四隅に柱を立て、棟・檐 (のき) を渡して布帛 (ふはく) で覆った
仮小屋　祭儀などのときに臨時に庭に設ける
行宮　→　　天皇が行幸のとき　その地に設ける仮の御殿

【松岡氏　→　「将軍」ということ言葉も征夷大将軍という言葉が最初だったように、ある方向に向う将を示す言葉です。そのとき、ある拠点から離れて途中のところに、とりあえずかりそめな幕を張ったものが幕府ですから、その幕府を鎌倉幕府とか江戸幕府が将軍家という政治権力機構にしたとしても、もともと根幹にはバーチャルなかりそめの感覚があるのです。とりあえずは今はこうするんだという思想です。】

華夷秩序を発信している「中華中国」というものが常にあった
これにまともに戦いの相手にしないとか、まともに対抗する文化をつくろうとしない
いまの日米関係みたいに　と松岡氏
云い得て妙である
まともに対抗する文化でないのが　
ゲーム／アニメ／コンビニか

－－－－－－★－－－－－－
ハリウッド『SHOGUN 将軍』
アチラでは評判のようだ
SHOGUNの権力　バーチャルだとは気がつくめえ～

2024/05/18(土)

■□□様　　□□殿

「儚し」のポジ⇔ネガ　の行き来
この両方を行き来するのが武道の「理合」ではないか　と前田
そうだと思います　武蔵も「影を動かす」とか「影をおもゆる」といって、光と影、実体と虚像、その両方を必ず云いますね　と松岡氏

前田　→　陰流も影と戦って得た極意
松岡　→　柳生真陰流の元祖　陰流　

この二つの　前田の発言　
拙者が割り込んで吐いた言葉だろう　
なにせ拙者　司会者　いやＭＣ　
台本などない　ブッツケ本番対談
仕切り屋がいないことには話は続かない
前田に　こっちの方へ話しを進めたらとも誘う

次は　前田の発言
先の福田和也さんのとの対談でと
いま小学生に英語を教えているが
古典を子供のころから学ばせるべきだと

【松岡氏　→　　僕が先ほど、日本はだめになると入ったのもそういうことです。
いま出た理合に関連して言いますと、日本の「理」というのは「ことわり」という大和語があるんですね。「ことわり」「言を割る」ことです。自分の言葉を割ってゆで卵の中を見せることが本当の理なんです。
ところがいまはそういう理でないんですね。外からの理屈を導入してロジカルに管理できるものが理になってしまった。自分のものを開けないで、何かロジック（理屈）を使うことが理になってしまった。】

前田　→自分を割って見せるというところから　切腹が生まれた
コレは前田　発言
切腹　なぜにして興った　コレ　一筋縄ではいかぬ

前田　→　「さよなら」という語源は武士と武士が「左様なら拙者は失礼致す」の
「左様ならば」が「さよなら」になった
コレは前田の学識　
【松岡氏　→「すみません」もそうですね。あれは「澄みません」ですね。私がこの状況を乱したから空気が濁った、澄むようにならない、お詫びしているわけです。……
もっと面白いのは、手紙の宛名に「様」とか「殿」って書くでしょう。あれは何だとおもいますか。…………
前田日明様って書きますよね。それは自分は今前田日明さんに非常に心が動いている。しかし今お会いできないので手紙をしたためています。でもせめて前田さんに心が動かされた気持ちを自分の書体や文体に込めながら、つまりは前田日明の様｛よう｝になったつもりで書いてます。これが「様」なんです。】
前田　→　では「殿」は
【松岡氏　→　「殿」は自分はまだ前田さんを存じあげないけれども、まず貴殿という「家」のアドレスにこれをお届けしたいということですね。】

いまの世の　　様／殿の使いわけ
どうでもよろしい
拙者　殿は武士語として使っている
親しい御仁には皆　□□殿

－－－－－－★－－－－－－
「拙者」　文字通り「拙｛つたな｝い者」　謙譲語　
「某｛それがし｝」　誰かわからない人」という意味　転じて
「私は誰と云うほどのこともないつまらない者」　これも謙譲語

2024/05/16(木)

■はかなし　→　名こそ惜しけれ

松岡氏
日本刀の話で思い出したのですが　と
世界で書道が残っているのは　日ノ本とイスラム
イスラムのカリグラフィ（書道）
ペン　あるいは竹のヘラのようなもので書く
『コーラン』なども一節ず書体を変える
でもイスラムの書　つねに正式を重んじる
しかし　日ノ本の書　「用意の書」
十分に準備した書も大事にするが
一方　「卒意｛そつい｝の書」
走り書きの手紙　メモ程度に書いたもの
その場に臨んで書いたもの
茶掛けでも大事にされる

碁でも将棋でも「場合の手」
卒意を受け入れる心
その卒意　仮に死とか　
親からの離別とか　決定的なことですら
場合の手として受け入れる
そういう心の準備があること

坂井三郎さん　　論客対談で
特攻の命　突然受ける　
ハッとしたが　すぐストーンと腹に落ちたという
これであろうか

【松岡氏→僕が一つ感じているいるには中世には「はか」という人生の単位があったんです。「はかがいく」とか、「はかばかしい」とか「はかどる」の「はか」ですね。
ようするにうまくいくこと、成功していく単位ですね。なのに中世の日本人はこれを
「はかなし」というふうに「はか」がない方にも美意識とか根拠を持てるようにしたんです。】

前田　　その「はか」は「儚い」のはかですか
【松岡氏→「果」という字、結果の果です。果実です。その「はか」はみんなが持ちたいものなんですね。にもかかわらず、「はか」がいかない人を哀れむ、あるいは尊ぶ、褒める。こういうことをやるわけです。
この「はか」が一方でポジでありながら、ネガの「儚し」の方にもポジを持っていくというか、捨てないというところが、武士道の死とか、坂井さんの話にも表れるんだろうと思います。】
前田　仮の住み家というのが『葉隠』の思想的根拠ですし
それを逆手にとって　だから命を惜しまず精一杯生きろと云っている

【松岡氏→僕はずっと日本というものを見ていて不思議だな、面白いなと思っているのは、その両極が常に同時に動いているということですね。たとえば王朝時代に「あはれ」という感覚があるわけです。もののあはれで、ものさびていたり荒れ果てていたり、ちっと本の装丁がほつれていたり、人の髪が乱れたり、ああ、あはれないい感じだなという。これは公家の世界の美意識でした。
ところが武家が出てくると、武家も公家の「あはれ」にあこがれるけど、そのまま真似すると平家のように奢れる者久しからずになってしまう。そこで「あはれ」という言葉を今度は破裂音を伴って「あっぱれ」というふうに言い直して使うんですね。そして「あわれ」に見える者を「あっぱれ」と褒めたたえるようにした。これが鎌倉武士の美学というものになるんです。】

－－－－－－★－－－－－－
鎌倉武士のエトス　　「名こそ惜しけれ」
恥ずかしいことはするな
「あわれ」に弾みをつけた
「はか」がなくても　名を残せ

2024/05/14(火)

■あわれ　→　あっぱれ

夏日　→　風日　→　雨日
空模様　移ろう

九ノ巻　　論客対談　つづく
「かりそめ」　　でてくる
【松岡→もう一つは、「かりそめ」ということが僕は大事だと思っているですが、
「真」なる世界に対して、いつもかりそめ、「仮」の世界というものを置きますね。
そして、かりそめから「真」をすうっと見る。我々は仮住まいであるとか仮の宿にいるんだとか、仮の命を送っているんだというふうに考えるんですね。】

前田　それに応えて
湾刀になった日本刀も中心を外したのではと
武器ゆえに　使用法から湾刀になった　

支那の青竜刀
十六世紀ごろ　インド／トルコで生まれた湾刀
後年　西洋のサーベルを生む

日ノ本の湾刀　　他国にない特徴がある
鎬｛しのぎ｝

なぜ　鎬が生まれたのか
騎馬戦で矢が尽きると　太刀での勝負となる
相手の太刀筋を鎬で外して　鎧兜の隙間　相手の喉を突く
これ籏谷嘉辰説

相手も同じだ　鎬の削り合いだ
「しのぎを削る」との言葉を生んだ
要は中心を外す戦法なのだろうか

中心を外す美学
ゆえに　日本刀の美しさを愛でた

そう　今月十九日（日）
全日本戸山流居合道全国大会　催うされる
撃劍トーナメントもある
足を向けることにする

話が外れた
あわれ　→　あっぱれ
次回に

2024/05/13(月)

■中心を外す美学

松岡氏
「能」「いかす]　「いけどり」「おとづれ」
語ってきた
次は　
中心をずらす
「際」「端」　「切れ」　の発見

四天王寺や飛鳥寺など　六世紀後半に建設された寺院の伽藍配置
左右対称　支那から伝わった建築法
しかし　七世紀末　建立された法隆寺西院伽藍
右手に金堂　左手に五重塔がある非対称の配置
コレ　南京大学出版社出版　『図説日本建築史』から

六世紀後半～七世紀末　　飛鳥時代～
藤原京に遷都　平城京に遷都
このとき
「能」「いかす]　「いけどり」「おとづれ」「際」「端」　「切れ」　
の発見の初動があったのではないか
＜ひらがな＞＜カタカナ＞の発明　　つづいたのではないか

【松岡氏→それは、日本が中国的な哲学や美意識やパワーというものを受け切れなかったと見るか、中国とは違うものを作ろうとして中国のものを受け入れながら、常に中国とは違う、対称性を崩すほうに走ったか、どちらかだと思うんですが、僕は後者をとっています。】

古代ギリシャのパルテノン神殿からバッキンガム宮殿
左右対称　　自然を征服した証
非対称　自然と同化した証

中心を外す　　　
天皇も中心ではなかった

2024/05/08(水) 降ったりやんだり

■きのう　武道通信かわら版　配信

きのう　夏日
きのうは　立夏
夏の兆しが見え始めるころ　夏のはじまり
暦も　狂いはじめたか

いや　長いスパーンでみれば
むかしもあったことだ
すったもんだしても詮無い

きょうは　振替休日　
なんで　きょう　振替休日？
きのう子供の日で　お父さん　子供と遊んだから　
仕事したから
きょうは　振替休日　？？

2024/05/06(月)

■「詫びる」から「ワビ」生まれた

松岡氏　捨てたのは銃だけでないと
朝鮮から活版印刷　入ってきたが
家康　朝鮮戦役ごろ捨てた
これも誰も答えを出していない
これも謎だが
これに　よって木版画の浮世絵　発達
書道も同じく

【松岡氏→僕はそこに「満足」と「不足」という問題が横たわっているように思うんです。
完全に満足して満ち足りていくというならアメリカンドリームとかの生き方になっていくんですが、どうも日本では必ずしも満足だけが美でもなくし、成功でもないという考えがどこかにあります。そして、足りないとか不足している、欠けている、そういうものを活かしたいというのがずっとあるんですね。
これはワビサビにもつながります。わびるとか、さびるということは、ある意味ではうまくいってない状態のことなんです。自分の持ち合わせが足りない。そこで、こんなもので申し訳ないけれどと言ってお詫びする。それがワビのスタートです。そのセンスは日本独特ですね。…………不足感というものが、その人の勇気とか手配とか取り合わせが美になるわけです。】

松岡氏　　古田織部　語る
【それまでは楽焼という長次郎が完全無欠のすばらしいお茶碗をつくってきたんですが、織部の時代、つまり武蔵の時代になると、ぐにちゃりと曲がって損なった茶碗を茶会に出すようになります。そのときに人々は驚いた。これは損ない物だろう。剽軽｛ひょうげ｝ものだろう。失敗作であろうと。（織部）そうだと、しかし私は今日の日のため用意したものがこれしかなかった。申し訳ないけれどもこれで一夜を楽しみにしたい。その時、それが新しい美になっちゃうんですね。】
　＊剽軽→こっけい・おどけ(道化)・ふざける。「ひょうきん(剽軽)」のなまり

剽軽の茶碗が美になっていく連鎖は　どのような光景だったろうか
タイムスリップするしかない

松岡氏　　日本人は　物差しがポジ一つあるだけでなく　
ネガがもう一つあると云う
このネガの物差しを出されたときに　日本人は面白く反応するわけだ
そして　云う
　「でもワビサビの源流はまだ解明されていない」

古田織部の先人はいるのか　誰なのか
不完全ゆえに＜完全＞とする意識　どこからきた
＜武蔵の時代＞より　はるか昔なのだろうか

2024/05/04(土)

■鉄砲を捨てた日本人

懸待一如から火縄銃の話しとなる
中見出し　鉄砲を捨てた日本人　
松岡氏　　あれは世界史的な謎ですね　と

【松岡氏→ノエル・ペリンというダートマス大学の先生が
『鉄砲を捨てた日本人』という有名な本を書いて、
それを川勝平太さんが訳していますが、そこではこの謎を、
単なる人殺しの鉄砲を論理性のある刀剣に回帰させた
江戸の鎖国社会のおもしろさとして綴っています。】
川勝平太　　あのリニアの静岡県知事
それは　さて
＜鎖国社会のおもしろさ＞と一言されても　わからぬ
＜鉄砲を論理性のある刀剣に回帰させた＞
これはわかる
高山武士さん　語っていた
＜江戸幕府　刀鍛冶作業場に神棚　強制した
武器ではない　神聖なものつくっているんだと
泰平の世　武士のジレンマから生まれた「武士道」
コレとセットだったんだ

欧州にも類のない優秀な火縄銃　世界一大量の火縄銃
なぜ　捨てたのか　　日本人は……
この謎　　異邦人　こう解いた
ノエル・ペリン　『鉄砲を捨てた日本人』（川勝平太／訳）
頁　めくってみよう

まずは日ノ本と欧州　比較論
豊臣秀吉　朝鮮への出兵　大号令の年
武士の人口　凡そ二〇〇万人　総人口８％と概算　（家族は省く）
比べ　イギリス　騎士階級　家族合わせても三万人　総人口０．３％
欧州どの國とっても１％を超える國はなかった
前書きに書いた

ノエル・ペリンの　謎解き　要約してみよう
其ノ一
鉄砲は武士でない足軽が持つもの　武士は鉄砲を蔑んでいた
徳川幕府　この念｛おも｝い重要視し　治世を堅持するため鉄砲軽視を助長させた

其ノ二
日本の島々は自然条件によって侵略が困難　　そして軍事強国
刀槍弓によっても果たすことができた
ポルトガル人　日本征服どころか　その考えすら起こさなかった
スペイン人　一度日本の征服を考えたかに思われるが　
その思惑はたちどころに一蹴された
江戸幕府開闢三年後
スペイン太平洋方面の総督に対し厳命が下った
日本軍の前に「わが軍隊と国家の名誉をそこなうような危険を冒さぬように」
ただ一度　　シャムにおいて日本の不正規軍（浪人）とスペイン人との間で会戦が行なわれた　勝ったのは山田長政

其ノ三
ペリン「日本人はいまでも生活態度の堕落を『身から出たサビ』と表現する
日本刀　ヨーロッパの騎士とは比較にならないプライドの象徴「武士の魂」であった
ペリン　事例　二つ挙げている
一つ　1575年、長篠の合戦において　　弱冠24歳の若武者・奥平平八郎信昌
鉄砲隊を主体に小さな長篠城を守り切った軍功により合戦後に主君徳川家康から褒美を賜った
身分の昇格　領地　最高級の火縄銃でもなく　家康が所持していた長光の刀一振であった

二つ　それから三十年余り後の慶長十二年　
功績があった鉄砲鍛冶年寄四人（寿斎／徳左衛門謎善兵衛／兵四郎）
駿府に召出されて家康に御目通りを許される厚遇をうけた
御褒美は　帯刀を許された
年寄四人　　金銭より嬉しかったのだろうと　ペリン察している
「苗字帯刀」　武士以外の者の金字塔であった

ペリン　曰く
16世紀以前の西洋　宝石をはめ込んだ刀剣が象徴的意味合いを担ってた
しかし　その後の西洋では　観賞用と実用とをはっきり区別するようになりる
審美性と実用性の分離　武器につきものであるが
日本の武士　審美的なものと実用的なものとを分けることはしなかった

其ノ四
武士が戦争で弓刀槍より実力ある鉄砲を軽視していた
なぜ軽視していたのか
鉄砲は西洋から渡来したものであり　キリスト教宣教師への警戒感
欧州商人への嫌悪感と結びつくところがある
（多少　あったことはあろうが　　これはいささか首をかしげる　欧州人のひがみもあろう）

其ノ五
1500年代後半から1600年代前半
日本の戦を決する主力武器が鉄砲なる
それでも武士は刀そのものや太刀さばきを美しいと感じる
しかし鉄砲を美しいとは感じられない　美醜の感覚はどうにもならない

鉄砲足軽の操作する鉄砲
目に見えない弾で練達の刀槍武士を斃す
鉄砲は武士が長くつづけて磨き上げてきた武技の鍛錬や身体作法
そして戦場作法などになじまない

ペリン　『稲富流鉄砲伝書』　1595年(文禄四年)　詳細に紹介
この『伝書』　火縄銃を撃つ姿勢をことごとく示した三十二枚の絵図
『鉄砲を捨てた日本人…』には　うち七枚の絵図を掲載
各図には稲富流砲術家による注釈が付されてる
正確に標的を撃とうと思うならば　行儀作法には構わず「膝と膝との間を開くべし
そして撃て」とか
そこにはまた　かなりの階級意識を垣間みることができる
この書は武士向けのものでありながら、図に描かれている男は
いずれも農民の髪型で　身にまとっているのは褌ふんどし一枚
このようなぶざまな格好をしたジェントルマンたる武士を描くのは忍びない　　
とのペリンの心情が吐露されているかのようである

これが異邦人の謎解きである

武士に銃をすてさせようとした家康
家康ひとりの策ではあるまい
プレーンの僧侶　幕僚たちの案でもあろう
彼らは　戦国　乱世を知りぬいている
そんな彼らが　策を練りに練って　銃をすてさせたのだ

2024/05/02(木)

■古代から日本に生きている「いかす]

【松岡氏→剣術の場合も相手から取り出すものを非情に重視しています。これはフェンシングとかバイキングの武術論とは全然違います。相手からの情報を取り出して、それを一刀流とか無刀流とかにしたりする。それが行きつくと、真陰流の「懸待一如」になったりするんです。
世界中の武術論を読んでいても、だいたい「待つ」などという言葉がこんなに出てくるのは日本しかないんです。相撲の「待った」も珍しいですよ。これは僕はもともと「能」「芸」というものの考え方が「いけどり」というか、相手から力を引き出す、借景する、そういうものに根本思想があったからだと思うんです。
ヨーロッパの防衛、プロテクトはほとんど壁ですね。スポーツでもブロックという言葉を使う。都市や家も石垣とか壁できっちり守ってしまう。中国ですら家屋は四囲式といって全部壁で囲って、真ん中に中庭をつくるわけです。
ところが日本では神社の結界がそうですが、ずっと開いている。瑞垣｛みずがき｝、玉垣、透垣｛すがき｝、生垣みたいに、半分素通しになっている。民家や農家の多くは、よほどでないかぎり、どこも塀なんか持っていなくて、植込みがあって、覗こうと思えば中が見えます。その象徴が軒や廂｛ひさし｝や縁側ですね。では、どのようにして、自分のエリアと相手のエリアを分けるかというと、結局その距離感覚や気配感覚の中で相手をプロテクトする。そのためには相手の情報を自分で閉ざしたりしない。むしろ受け入れ、「いけどり」することによって関係を成立させているんです。
この、受け入れるというところに何か独特のものがありますね。そこが結局は「待つ」、あるいは「間」を大事にする、といった武術を生んだのだろうと思います。】

【前田→武道で言う「後の先」というものになったんすね。】
松岡氏　同意　
松岡氏前田に問う　格闘技でも　向こうに技を出させて抑え込んだほうが強いと思いますね
【前田→ええ、カウンターが一番実利的で効果的です。いい技というのはほとんどカウンターです。投げでも何でも。
相手の出方を見て、それに対して自分の力を合わせていく。自分の身体を動かそうとする力はすごいエネルギーを使う。だから相手にそれを使わせてしまう。でも攻めるときは反対に、相手の力をうまく利用すると自分の力が活きてくるんです。】

松岡氏相手の力をいかす　「いけどり」も「いかす」
この「いかす」が古代から日本に生きている
前田　生け花　本当は「活花」　蘇生術は「活法」

【松岡氏→「いけどり」というのは、相手が自然であれ現象であれ人であれ、それがどういう状態の動向を受けて、それを活かしながら何かをやることです。
これは万葉集などにたくさん出てきます。花見、雪見、月見というものも日本独特な世界的にも珍しい遊芸ですが、これは全部向こうにあるものを活かしながら楽しむ。
月見でもいっぺん盆に水をはって活けるとか、雪見も雪の盆をつくって、雪をそこにもってきて、それを通しながら本来の雪を感じる。
　日本文化はそういうインターフェースにあたる仲介装置をたくさんつくったんですね。それが屏風や襖に絵を描くことになり、障子や御簾｛みす｝（すだれ）、　几帳｛きちょう｝や暖簾になったわけです。】
前田　日本人は仲介装置というものをつくる達人であるわけですね
【松岡氏→では、どういうふうにこちら側に引き寄せてくるか。何を最初の情報として掴むかという問題があって、中国の禅語録と日本の禅語録を読み比べて」も、そこに違いが出てくるのですね。
（中国の禅は）つまり向こうからやってくるものを先に捨てるなり使うなりして、ぱっと悟りを開く。（日本の禅は）一休などの場合は、たとえばカラス「カァ」と鳴くまで待つわけです。その瞬間にそれを使って、それを禅機というんですが、一挙に自分で入っていくということをやりますね。
　それを僕は「おとづれ」と言っているのですが、その訪れるもの、向こうからやってくるものの何かをきっけけに、自分の方のトリガー（引き金）を引くのです。
「おとづれ」というものはもともと「音を連れる」と書くわけすが、何かがやはりインフォメーションとしてあるということですね。まあ、気配のようなものでしょう。そのキャッチウェーブ感覚、それが非常に研ぎ澄まされているのではないでしょうか。】

－－－－－－★－－－－－－
「おとづれる」　キーボード打つと　「訪れる」と漢字変換　でてこない
辞書　「訪れる」　＜おとずれる＞と読ませる　
敗戦後国語政策　
「音を連れる」　語源が消された

福田恆存｛つねあり｝　『私の國語敎室』　讀み
敗戦後国語政策に憤り
二十数年前から
この奮戦日記　　旧かな旧漢字（歴史的仮名遣）で綴った

格通や週プロのハナシとなり　当時の時代色に合わず
旧かな旧漢字　止めた
ただし　「讀む」「云う」「國」などは使っている
国名は美称語で「日ノ本」

2024/04/30(火) 薄曇り

■パイプのけむり

パイプ　新調
Ｂｕｔｚ　Ｃｈｏｑｕｉｎ　（ブッショカン）
Ｍａｄｅ　ｉｎ　Ｆｒａｎｃｅ　ｓｉｎｃｅ　1858
唾液を乾かす白い塗料らしきものが内側に貼られている
確かに唾がたまらない　
Ça me plaît　（いいね）　
買い求めたのは
そのむかし　わがまち　国立　大学通り沿いにあった
いま　国立郵便局支店となり　その横道
紀伊国屋国立支店を曲がったすぐそこへに移る
店名　「さえき」

主が存命だった二十年近く前からパイプ葉を求め通う
一番下の孫を抱っこして行った記憶も
娘さんから飴玉を貰う
いま　大学一年生　遠い記憶

パイプ　初めて吸ったのは　大学二年
アメ横で求めたコーンパイプ
葉は近くの煙草屋のガラスケースに入っていた「桃山」
唯一の国産モノ
そのうち　海老茶と緑のパッケージ
米國産ＨＡＬＦ　ａｎｄ　ＨＡＬＦ

四半世紀前　
生前の叔父から頂戴したパイプ　　ダンヒル
手入れ道具も入った皮の　もち歩きパイプケース
ＺＩＰＰＯだったか　パイプ専用オイルライター　
どこかへ消えた
叔父が　あの世へ連れて行ったか
パイプのけむり　目で追い　天を仰ぐ

残るのは
二本置く木製パイプスタンドと　
葉入れ周りに皮が巻かれ　蓋は木製
かなり高級品といった佇まい
ぽっぽ屋の給金取りだったが　いいもの好きだった

また　話しが逸れた
次回　懸待一如　

2024/04/28(日)

■生きている英霊

松岡氏　平成十二年（2000）の二月
『日本流』　著す　刊行
対談は　その一ヵ月前ごろか

『葉隠』
＜芸は身を助けるというが　それは他藩の侍の事であって
御当家の侍にとっては　芸は身を滅ぼす基だ
何事でも一芸に堪能な者は　芸者であって侍ではない＞

松岡氏　　『葉隠』の芸者に反論
【武芸・武術を英訳するとマーシャルアーツですね。技術イコール芸靴であって、つまり芸なんです。本来、日本人は芸を決して見下していなんです。】

松岡氏　芸能の「能」を語る　
「能」は　ひとに備わっているものではない

【日本の芸能という言葉の「能」という字はアビリティのことです。
そのアビリティがあることを「才能」と言いますが、この「才」は人に備わっているのっではないんです。物とか石とか木とか鉄に備わっていて、それを取り出して仏像や刀や庭石にするのが「能」なのです。
だから能楽の「能」もそうなのですが、何をどのように取り出せる力があるかが問題で、
その取り出したものを見せ合うわけっです。】

松岡氏　　初対面の折　剣道をやっていたこと　話された
連載　二ノ巻
【私は三島由紀夫とは一度だけ会っただけである。
船坂弘の剣道場であった。】
稲垣足穂や泉鏡花の話しの中で山中鉄舟の話しが出た
まあ、長くなるからやめておこう　松岡氏も云っているから
【それはともかく、私が会った三ヵ月後に、三島由紀夫は市ヶで自刃した。】

船坂弘　　「本のデパート・大盛堂書店」　主｛あるじ｝
介錯に使った関の孫六（後代）　　船坂氏が三島に贈ったもの
この御仁　＜伝説＞のひとである
「勇」つく言葉　すべて持ち合わせた御仁であった
また
アンガウル島に鎮魂慰霊碑を建立することに生涯を賭けた
「鎮魂」のひとでもあった
　「生きている英霊」と称された

話しが逸れた
次回　懸待一如　

－－－－－－★－－－－－－
子供のころ　＜生きている英霊＞　見た
軍帽　白い服　　片足　松葉杖
祖母　その人の胸の前の箱に銭を入れた

2024/04/26(金)

■戦さのない世が　武士道を生んだ

九ﾉ巻
【特集　宮本武蔵
たった一人の戦争論。現代に問う武蔵の戦争論】
　論客対談　松岡正剛
タイトル　こんな風になった
【武蔵は二刀流　　正剛は日本流】

【松岡→関ケ原のときはまだ十代後半で、自分の剣法を完成したときには
もう戦争がなくなったいた。遅れてきた青年ですね。だから自分で一つ一つの試合をティピカル（典型的）な戦場にするしかなかった。相手の情報を集めて戦略戦術を立てる。一人で戦争という状況を作ろうとしたのではないですか。それがすごいのですね。卑怯だ、何だと言われようと必ず勝つ一人の戦争をやるわけですから。】

松岡氏云う
いまでいう武士道　そもそも集団的なものから生まれてない
集団的なものは大阪城と島原の乱が最後　それは武士道とは関係ない
信長／秀吉の時代も武士道では　ない
それでは　何が重要だったかというと「手柄」

大阪城と島原の乱以降　　戦争がない世
「もののふ」の道は閉ざされた
徳川幕府の完璧なシビリアンコントロールで　武士はイニシアティブをとられた
これが武士道を生んだ
当時の武士　　一人一人が死を恐れず戦場で戦う姿をどこかに残したい
この念｛おも｝いが浮上して出来上がった思想が「武士道」

大阪城／島原の乱から　凡そ　一〇〇年
『葉隠』
「武士道というは　死ぬことみつけり」の武士道

ときは流れて
一人一人が死を恐れず　敵艦に体当たりする姿をどこかにとどめたい
敗戦後の「武士道」
敗戦後少年の武士道

2024/04/24(水)

■武道通信かわら版　本日　再配信

かつて　一度か二度
配信日　一日遅れがあった
失念のひと言

今回は
「手違い」のひと言
「順序」「手順」「手はず」「（物事の）運び・道筋」
の間違え

日々の手順は決まっている
アクシデントはめったにない平穏無事の日常

世の中　いろんなアクシデントがある
拙者も世の中のひとりであるが
みたところ　ご近所も平穏無事の日常のようだ

事もなき我家の庭や青木の実　　　菊竹典祥

2024/04/21(日) 薄曇り

■武道通信かわら版　　本日は休刊

御免！

2024/04/20(土)

■二天道楽

軍学者　『五輪書』から斬り込んだ
“本のひと”　＜遊び＞から斬り込んだ
八ノ巻
【宮本武蔵の遊び――二天の道楽　　　松岡正剛】

武蔵は　どうしても　どのようなことをしても
遊べない男　と松岡氏

だからこそ　僅かな遊びを剣の動向（術）に発見できた
「その剣は武蔵ならではのもの　　余人が学べるものではない」
柳生利厳　そう云った
松岡氏　　それをこう云いかえる
余人　一人ずつが継承するにたりるだけの
＜ゆるみ＞がなかった

武蔵には「宮本二天」との画号による書画が残っている
水墨画には
一に気韻生動｛きいせいどう｝
二に骨法用筆（こっぽうようひつ｝
三に応用象形｛おうぶつしょうけい｝
四に髄類腑彩｛ずいるいふさい｝
五に経営位置｛けいえいいち｝
六に電位模写｛でんいもしゃ｝
がある
武蔵は一と六に意図が集中し　
二、三、四、五を飛ばす
　
途中の試みの絵な残したくなかった
たとえて云えば
子供の喧嘩にも真剣を使う

しかし　その武蔵も自分の位牌には
「道楽」」という名をつけた
二天道楽宮本武蔵

武蔵　遊びたかったのである

－－－－－－★－－－－－－
物書きの端くれの拙者
書くことで　遊んでいる
草莽奮戦日記で遊んでいる

2024/04/19(金)

Colorful Diary Falcon World