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■「死」のフィクション

【床几　　殺陣と武道
　　　　　　高瀬将嗣｛まさつぐ｝（殺陣師）】

高瀬氏　殺陣の道場を開いて　
その演武会を　府中かどこかへ観にいった記憶

高瀬氏　末尾　
「ただ困ったことに　
殺陣と武道をゴッチャにしている俳優がいるコトは頭痛のタネ」

要は「バーリツゥード」と「プロレス」の違い
どちらが強いかといった類の話でなく
目的も結論も違う

絶対に経験できない「死」をもって結びとする演技
それが殺陣　と高瀬氏
「死」を　いかに必死で
フィクション化するというのであろうか

−−−−−−★−−−−−−
殺陣で白眉だったのが
「椿三十郎」ラストシーン
何度　観てもカッコいい

黒澤の台本
「これからの二人の決闘はとても筆では書けない
長い恐ろしい間があって　
勝負はギラッと刀が一片光ったただけで決まる」
これだけ　

殺陣師の久世竜　“椿三十郎”　頭をひねった
毎日　あーだ　こーうだと
片や　斬られ役“室戸半兵衛”は　
ただ　刀をに抜くだけの稽古させられていたそうだ

左手で太刀を抜き　右手を添えて相手を斬るという方法が編み出された
たしかに　右手で抜くより左手で抜いた方が　零コンマ早い
アノ　血吹雪　“室戸半兵衛”の胸に巻きつけられいたポンプの手違いだったらしい

黒澤　ほんとに仲代達矢が斬られたと思った　とのオチまでついている
2025/05/15(木) 晴れ


■辺境風土が育む絆

信濃の武士　　二題
ともに　筆者は女性

【海野幸氏｛うんのゆきうじ｝の名誉
　戦国の武勇高き信州真田家――この血脈の源は海野幸氏にあった。主君の仇、頼朝に仕えながら「一所」を守り通した古武士の生きざま
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西川かおり】

鎌倉の「弓馬四天王」の一人　
しかし　かつては頼朝に反旗を翻し　長く捕らえられていた
罪人から弓馬四天王に変貌
なぜ主君に殉ぜず　鎌倉三代　執権北条に仕えたのか
古武士の生きざまと　その悲しさを見ると　鎌倉武士の郷土への念｛おも｝いを見る…………という話

幸氏の主君　志水義高が　頼朝の長女・大姫の婿という名目の人質になる
とか 義高の逃亡劇は検索なされ

西川氏が云わんとしたことは
主君の後を追わず　敵方におめおめと生を全うした幸氏に潔くないとも云えるが　しかしどんな時代の荒波にもまれようとも
自らの領地から足を離さず　家を一族を守り通す生きざまも
これまた潔く　武士の名誉ではないか

次
【義仲と木曽四天王
「今は誰を　かばはむとてか　戦をもすべき」――心と心が響きあうから
死を共にする。それが信州軍団の武士の心だった
　　　　　　　　　　　　　　　　　　三好桂子】

「今は誰を　かばはむとてか　戦をもすべき」→「今となっては、だれを守ろうとして戦う必要があろう（もうその必要はない）」
今井四郎業平　そう吐いて
太刀を咥え　逆さまに飛び落ち　太刀が体を突き通って逝った
木曽義仲を最後まで裏切らなかった　木曽四天王の一人

「木曽四天王」は検索されよ
三好氏は　最後まで裏切らなかった木曽義仲の魅力を語る

島崎藤村　『夜明け前』「木曾路はすべて山の中である」
信濃国山奥　木曽で育った　義仲と乳兄弟（四天王）たち
絆は　そこから生まれたと　三好氏
辺境だったからこそか

三方山に囲まれた鎌倉
が　目の前には　相模湾
辺境と云えぬ相模湾沿岸は《御恩と奉公》

−−−−−−★−−−−−−
きのう　都心に出た　中央線で　
次は御茶ノ水　との英語放送
will be　Ｏｃｈａｎｏｍｉｚｕ

will be　殺陣と武道
2025/05/13(火) 晴れ


■狭間

【床几　　武士というもの
弥七郎　（歴史ＨＰ「古今夢想」管理人】

一枚の肖像画　源頼朝
白い顔を描く柔らかな曲線と　黒の束帯を描く鋭い直線が
あざやかに対照的で印象に残る京都神護寺所蔵の肖像画
別人との説もある（足利尊氏の弟である足利直義）

私の頭の片隅に「源氏」がひっかかり続けたのは
この肖像画のせいと云ってもいい　と弥七郎氏

東国の武士たちの生活や願望も充分に理解したからこそ
東国武士団の棟梁として鎌倉幕府を興すに到った
だが　彼自身は都や貴族文化への憧憬との
狭間で　常に揺れ動いていたのではないかと
一個の人間としての頼朝を見たとき
どこからが武士なのかという疑問にとらわれる
と弥七郎氏

で　拙者も考えた
鎌倉武士のモチベーションは《御恩と奉公》
将軍が御家人い与える恩賞　
具来的には　領地の安堵　戦功によっての新たな領地
奉公とは
合戦に一族を率いて戦う　平時には番役を勤めること

これは＜道理＞　坂東武者から生まれたものだろう
朝廷と貴族の＜道理＞では生まれない　こと
頼朝は知っていた
坂東武者のリアリズムを知っていた
「頼朝の妻」から感化されたか　定かでない

頼朝は知っていた　
京(都）に戻れば　朝廷の手に乗るだけだ
都や貴族文化への憧憬　断ち切っていた
だから　京の武辺を鎌倉へ呼び寄せた
坂東武者にプライドを持たせるために

義朝の父・義朝
義朝の幼名　鬼武者とつけた
坂東平氏率いて勢力を伸ばし　再び都へ戻り下野守
東国武士団を率いて保元の乱で戦功を挙げる
頼朝
武士と貴族の狭間から
父・義朝の陽が差してきた
2025/05/11(日) 晴れ


■北条政子


＜御成敗式目と夫婦別姓＞を考えてみる
補：夫婦別姓と選択的夫婦別姓とは
どちらも夫婦が それぞれ結婚前の姓を名乗り続けること
選択的夫婦別姓は　夫婦が同姓か別姓のどちらかを選択できること

夫婦別称／選択的夫婦別姓　賛成派　よく云う　
夫の姓を名乗るのが日ノ本の伝統などは勘違い
北条政子は実家名を名乗っていた　それが明治以前の日ノ本の伝統
それは勘違い
この勘違いの源が御成敗式目
御成敗式目では
妻は　夫とは別の財産を管理する権利があった
いまの世の夫婦別称の考え方にも通じる部分から
北条政子は夫婦別称　実家北条家の姓を名乗っていたと

だが
北条政子　自分の名が「政子」なんて知らなかった
「政子」は本名でなかった
その「政子」が歴史に名を残すことになったのは　
当然源頼朝と結婚してからだ
それでも冠される名が父から夫に変わっただけで
「頼朝の妻」と称されていた
さらには将軍となった息子との関係で、「頼家の母」（愚管抄）
頼朝が平家を滅ぼし　鎌倉幕府を樹立させると
「御台所」（吾妻鏡）
頼朝の死後　出家して落飾すると　今度は「尼御台所」
さらに実家の北条氏が実権を握ると
今度は「尼将軍」という名に変わっていった

では「政子」は　いつから出現したのか

建保六年（1218）　政子が六十二歳の折
朝廷（後鳥羽院）から従三位の位に叙せられた
その際　記録に残すための名前が要請され
当時の慣例に従って便宜的に　父「時政」から一字もらって
「政子」と記録された

普通は時政の娘ということで　
単に「大姫」（長女）とか「平氏女」とか呼ばれていた
当時の女性の名は　皇族か　よほど身分の高い女性でない限り
亡くなったときにさえ　記録されることはなかった

どうやら「北条政子」は
江戸時代以後の書物に登場
それ以降に定着していった通称
ただし明治・大正の教科書では
「政子」や「平政子」は使われているが
それでも「北条政子」とは記されていない

それが昭和になると
日本史辞典などが「北条政子」としたことで
いつしかそれが本名だと信じられるようになった
ある意味　「北条政子」は辞書用語だった

こうしていまの世では「北条政子」という名称に疑問を抱くこともなく
堂々と本名としてまかり通っている　
大河ドラマでも便宜的に「北条政子」を使っているから
二重の意味で誤解を招く

−−−−−−★−−−−−−
支那と韓国では　結婚しても夫婦が別々の姓を名乗るのが原則
これは　儒教の教えや血の繋がりを重視する文化背景
でも　日ノ本は血の繋がりより《家》を核とした
その文化背景をも考慮し　選択的夫婦別姓を考えよう
2025/05/09(金) 曇り


■「個人＝武士」の自覚

【鎌倉武士の法観念
　　　御成敗式目にかえれ
　　　　　　　 　嘉村　孝】

法制史の専門家でもない私が　大それた題でと　嘉村さん　前置きし

明治憲法は　イマール憲法の影響
戦後憲法　＜マッカーサー憲法＞の影響
そして　その深いところで支那の影響と

徳川吉宗の「公事方御定書｛くじかたおさだめがき｝」も
律令と同じで　刑法において
犯罪行為に対して裁判官が刑の選択や量定の裁量を持たず
法律で定められた刑罰が必ず適用されるという　絶対的法定刑主義
支那の律令を日本風にアレンジしたもので　
「日本の法」とは云えないと

日本独自の法を打ち立てたのが
御成敗式目
＜道理＞という自然法を基本にし　
日本的習慣法に帰った民族精神の尊重であった

制定者であった北条泰時が
いかなる趣旨でつくったか　泰時が弟の重時に送った
消息（手紙）から　うかがうことができる
「この式目を作るにあたっては何を本文として注し載せたのかと
人々がさだめて非難を加えることもありましょう
まことに，これといった本文に依拠したということもありませんが
ただ道理の指し示すところを記したものです
あらかじめ御成敗のありかたを定めて　人の身分の高下にかかわらず
偏りなく裁定されるように，子細を記録しておいたものです」

泰時は日頃から好んだ「道理」の政治を貫くための裁判のよりどころとした
この「道理」とは
武家社会において古くから培われてきた慣習や道徳

たとえば　支那の影響を受けた律令では
奴婢｛どひ｝(下男や下女:召使）の子は母の所有になるが
男は父へ　女は母へとなった
これは律令以前に日ノ本で施行されていた法に戻るもの
つまりは日ノ本適習慣法に戻ったわけである
女子の財産権が認められ
妻は　夫とは別の財産を管理する権利があった

また　近代法に近い自力救済肯定の考えもあった
土地を二十年間支配していれば　正式な権利として認められる
「知行年紀法」
個人が持つ利権状態を国家が保護し権利化する
「個人＝武士」の自覚が生まれた
これが貴族がつくった荘園制度を崩壊させる要因となり
武家（武門）が頂点に立つ
その影響は　江戸初期の武家諸法度まで及んだ

−−−−−−★−−−−−−
例の選択的夫婦別姓法案
今国会成立　不透明な状況に
次回は　嘉村さんの原稿を離れて
＜御成敗式目と夫婦別姓＞を考えてみる
2025/05/07(水) 晴れ


■本日　武道通信かわら版　配信日

五月晴れである
もともと旧暦の五月、いまに世の梅雨どきの晴れ間を指す言葉
いまでは新暦五月の晴れた空を指す
言葉は変化する　

明日は雨
天気も変化する
2025/05/05(月) 晴れ


■内なる神

「ブラッシュアップライフ」（2023）「不適切にもほどがある！」（2024)等々
＜ワープドラマ＞　花盛り
もし北条時宗が　いまの世に生きていたら……

日蓮や親鸞など「鎌倉仏教」の開花も　
元の脅威に対するナショナリズムから生まれた
それが武士に影響を与えたというのは　本当ですか？

すべて学説が　そう云ってますね
神道すら「元寇」と「新仏教」の影響下で理論武装された　と
でも　私(兵頭）が考えてみたいのは
「胆、甕｛かめ｝の如し」と謳われた相模太郎こと北条時宗にも
政治的大勇断のためには　内なる神を必要としていたこと
それがあって　初めて支那大陸や京都からの圧倒的＜文化支配力＞跳ね返せた

今の世の政治家は「鎌倉仏教」も「鎌倉神道」も腹中に持って無いから
米国や東京の空気に追従するだけで何の決断もできない

鎌倉刀も大鎧も　あの流鏑馬すらも　鎌倉武士が発明したものではない
最初は京都で出来たもの
京から熟練者を招き　鎌倉武士は必死で学習に励んだ結果なのです

ただ　人が時代を創るのか　環境が人を創るのかは
答えが得られない問題
（それを　兵頭さんは＜内なる神＞と云うのか）

で　北条時宗が　いま生きていたら　凡人で終わるかもしれないし
逆に　今の世の生臭坊主を　一人　鎌倉の世にワープさせたら
日蓮クラスの大思想家に大化けするかもしれない

私が「改憲する前に　まず日米安保条約を捨てろ」と云うのも
その環境が日本人を変えるのでは　と願うからに他ありません

−−−−−−★−−−−−−
「ただ　人が時代を創るのか　環境が人を創るのかは答えが得られない問題」
近年　＜親が後天的に得た経験や記憶も子へと遺伝する＞
いう事実が明らかにされている

これは生物学的なＤＮＡでない
言語や習慣のように脳の長期記憶に蓄積される知恵の遺伝子である
これが内なる神か

これをテーマの核に
いま　物語を綴りはじめた
何らかの文学賞を狙って（呵々）
2025/05/03(土) 晴れ


■同じ飯を食う仲

元軍のてつほう（鉄砲）に悩まされたみたいだが？
日ノ本側の記録をよく読めば　
元軍は退却時の＜めくらまし＞として投げつけるだけだった
攻撃用の武器ではなかった
兵頭氏　自説　曰く
犬は花火をひどく恐れる
モンゴル人は　馬を喰いに集まってくる狼を追撃するために
あんなオモチャを作ったのではないか
狼が逃げ散るぐらいだから　馬も人も驚くと思ったのだろう
これが有効な兵器でなかった証拠に　日ノ本は輸入してはいない

話は　元に戻るが
日ノ本の馬はモンゴル馬より貧弱ではなかったか？
支那事変のとき　現地で蒙古馬と支那馬を調達したのだが
牽引力は日ノ本軍の国産馬より弱かった

江戸の世の農作馬は確かに小さい　蒙古馬／支那馬に負ける
これは妊娠した牝馬に重労働をさせてしまうから　仔馬が小さくなる
しかし　武家屋敷の馬は高さ１４５センチほど
「平家物語」に出てくる最大の馬「生咬｛いけづき｝」くらいあった
それでも英国軍の４歳馬と比べたら「ポニー」だが　
馬力は負けてはいない
モンゴル人は馬のことはよくわかる
日ノ本軍の馬を見ただけで　これはヤバイと怖れたのではないか

乗馬術もうまかったか？
今の世の競馬騎手が落馬して　脊椎を損傷する事故がしばしばある
昔の乗馬も命がけ
乃木希典は成人してから馬の練習　始めた
日記を見ると　門を出たところで　すぐ落馬し　頭を強打　人事不省
何度も　ひどいめにあっている

これを鎌倉武士は子供にも強いた
関東武士の鑑とされた斎藤実盛の「乗るとは知れども落つる事なし」と
評したようになるまで　何人の子らが死んだか
鎌倉武士は　生涯ロデオ大会をやっていたみたいなもの
馬と同じ稗の飯を食いながら　「同じ飯を食う」仲だった
当時の者たちですら「キツイ」と感じていたはず
大河ドラマですら再現できない世界の一つ

だから　鎌倉三代たたないうちに
御家人たちは　文化的生活に慣れ　元の質素に戻ろうとはしなかった
小説家　脚本家　学者の想像を絶した世界が
日ノ本には確かにあったのだ

「弓と馬は少年時代から訓練しないとモノにならない」
は鎌倉武士の格言
そのとおり
刀は違う　あとから修業しても兵法者になれた
2025/04/30(水) 晴れ


■元寇の戦い

【いざ鎌倉へかえれ
日本の身の丈の旗を揚げ　一所懸命、駆け抜けた鎌倉武士たちよ
元寇の戦いと鎌倉武士　◎勝利は神風にあらず　兵頭二十八】

元は　なぜ日ノ本へ攻めてきたのたか？
ＧＯＬＤラッシュ　は俗説
近くに独立國がある　それが皇帝　気に入らなかった
独立國だから攻められた　それが真相

文永／弘安　二度の使者の首を刎｛は｝ねたのは？
鎌倉幕府は元の底意が日ノ本全土の占領以外無いと理解していたから

北条時宗は勝算あったか　イチかバチかの賭けだったのか？
鎌倉幕府は己の「弓馬」に絶対的自信を持っていた
その上で敵の情報も集め　勝算は成立していた

歩兵が圧倒的の多い宋に元が勝てたのは
モンゴルの騎兵だった
元軍が騎兵の力を発揮できないとき勝てる

文永の役　船旅１７日　波／うねりは高い　潮流もある
夏に２５０トンの舟に何十頭も詰め込まれた馬はストレスで痩せる
何割かは便秘で斃れる　蒙古馬の餌は大豆穀物でなく牧草
上陸後　すぐに回復できない
そんなフラフラの馬より　日ノ本の去勢していない戦闘用猛獣
甲斐の黒駒の方が位勝ち　
ちなみに　蒙古がインドを征服できなかったのも
高温多湿の地では馬の蹄が軟化して病気になり
使い物にならなかったからだ

蒙古の弓は２００ｍも飛んだ　日ノ本の弓の二倍あったのに？
そんな凄いものだったら　なぜ技術立国は模造しなかったか
これも多湿では接着剤が軟化　すぐ弾発力が劣化するからだ
歩兵の一部が弓を捨て　鑓を投げたのはそのためだ
和弓は接着剤でなく糸で巻き締めた　湿気は漆で防いでいた

そんなことより弓射る　射手の凄さ
いまの世の高段弓道家が引き絞れない弓を
当時の御家人衆は皆　遣いこなしていた
異国の矢と違い
矢先はわざわざ貫通しにくそうな　
遠射に向かない鏃｛やじり｝　そして毒は塗らない
これは古の武士の弓勢が強すぎた証拠

元寇の役でも鉄ヘルメットに革製の乗馬指揮官を
鎌倉武士は弓で狙撃して殺せた
それで弘安の役では敵の上陸船は
宗像｛むなかた｝海岸の防塁に近づくことができなかった

談余：蒙古軍の歩兵鑓を導入して　後年　「馬と弓箭｛きゅうせん｝」の時代を終わらせた
利用できないものは利用しなない　利用できるものは利用する
技術立国の基本

次回　てつほう（鉄砲）に悩まされたみたいだが？
などなど

−−−−−−★−−−−−−
故・山本伊佐夫氏から頂戴した鏃
ディスプレイに前に
室町乱世を生きぬんた短刀と並んで置いてある
ＰＣ　バグ／ウイルス　お払いのオマジナイ

鏃の種　鎧通しだろう
先　長さ３センチ　４面　一面幅１センチ　
竹矢に差し込む部分１７センチ　元から先端が先細に

弓の引きの強さ　弓力測定ハカリで
一般男性は１１〜１２kg 　拙者の弓は１３kg
鎌倉武士は４０〜５０kg程度とされる
三人張りの弓(男衾三郎絵巻)のアノ絵図だ

確かに　こんな鏃が４０〜５０kgの威力でスッ飛んできたら
元寇の兵　ビビッたことだろう
2025/04/28(月) 薄曇り


■古賀不二人｛ふじと｝

田中光四郎さん　「巻頭談言」で書いている

【五・一五、昭和維新の志士・古賀清志の武魂伝承】
五・一五の檄文からはじまる
≪日本国民に檄す――日本国民よ！　刻下の祖国日本を直視せよ
政治、外交、経済、教育、思想、軍事、何処に皇国日本の姿ありや
政権党利に盲ひたる政党と之に結托して民衆の膏血を搾る財閥と更に之を
擁護して圧政日に長ずる官憲と軟弱外交と堕落せる教育と腐敗せる軍部と悪
化せる思想と塗炭に苦しむ農民、労働者階級と而して群拠する口舌の徒と…
日本は今や斯くの如き錯騒[綜]せる堕落の淵に死なんとしてゐる
革新の時機！今にして立たずんば日本は滅亡せんのみ。（後略）≫

田中光四郎さん　→　いまの日本に そのまま通じるですね
対談　平成１３年（2001）　四半世紀前
いまの日本に そのまま通じるか
通じない　＜怒り＞の度数／密度が違う

当時の政党政治の腐敗に対する反感から
クーデターの将校たちに対する助命嘆願運動が巻き起こる
将校たちへの判決は軽いものとなった
古賀清志　禁錮15年　4年9ヵ月で仮出所
戦後　「不二人｛ふじと｝」と改名し
「不二流体術」を創始

田中光四郎さん　古賀不二人との出会い
九州に植芝盛平・合気道開祖の初期の頃の直弟子の一人がいた
田中光四郎さん　昭和４０年生まれ　福岡・田川出身
八木不動の「柔気武徳流」道場があった
居合もやり「今武蔵」と云われるほど強かった
田中光四郎さんの兄弟付き合いをしていた者が八木不動の一番弟子

某氏が　八木不動／古賀不二人／田中光四郎　合同講演会を開く
この縁で田中光四郎さん　古賀不二人と出会う

毎週　古賀不二人を訪れる
田中光四郎さん　曰く
一言で云えば　古賀不二人「清廉潔白」「仁の道」の人
＜先生の宅を訪れ帰るとき　全身をクリーニングされたような気分
古賀先生に会ってから　「俺が　俺が」の俺　人の話を聞くようになる＞

古賀不二人から＜大地塾→大地社＞と不二流体術をやってくれないかと
田中光四郎さん　大地社は若いモンに譲り
不二流体術だけを継ぐ

前田　→　古賀先生にしろ田中先生にしろ　誰もやらないことを
一番はじめにやってこられたんですね

前田　お前も　誰もやらないことを一番はじめにやってきたんじゃないか
2025/04/26(土) 晴れ


■南条直子さん

田中光四郎さん
戦場カメラマン　南条直子さんにこと話すとき　いつも目が潤む

南条直子さん　アフガン入りは田中光四郎さんがアフガン入りしてから四年後
タギンという谷を下って行くとき地雷を踏んだ
一行は１２人いた
そのときの様子を詳しく聞きたくて１１人には会ったが
一人だけ会えない者がいた
彼の名は　ワルジ・アフマドというジャーナリスト
南条直子さんの後ろを歩いていた
人が歩く道幅しかないところで　ワルジがバッテリーを見つけたと
で　ワルジは南条直子さんに脇へ避けろと云う
すでに何十人も通っているから安全なはず
でも　南条直子さんは脇へ避けて　片足が飛んで死亡

田中光四郎さん　これはワルジの策だとする
なぜなら　ワルジにとって取材の初日だ
なのに　すぐ　南条直子さんが片足が飛んで倒れている場面を
写真に撮り　そのフィルムを持ってパキスタンのぺシャワールまで飛んだ
そして　そのフィルムをフジテレビに売った

アフガニスタン日本大使館へ行き　
ワルジを呼べ　どう考えてもおかしい　調べろと
だが結局　何もないまま

田中光四郎さん　たまたまぺシャジワールへ帰ってきた
すぐ大使館へ行き　南条直子さんが死んだこと
大使館に遺体を持ってくるから人を出せと
結局　国交のない戦場だから行けないと

日本政府　田中光四郎さんがアフガンで戦闘していること気に入らない
仲良かった大使館駐在員にお前も来いと　だが行かないと
だから　遺体を包むビニールシーツのロールを買い　お前　これを払え
日本政府から領収書をつきつけ金をもらえと
それが南条直子さんが死んだ証にもなりますから

ロールをもって　埋めて一週間目に掘り起こす
遺体はもうふくらんでいて　爪をとってやろうとしたが　痛んでダメだったから髪の毛を切って　下着からカメラからみんな持ち帰って渡したとき
母親から聞いた話

髪を切った同じ日に
娘が家の廊下を走って来たと云う
田中光四郎さんが最後に見た　南条直子さんの姿で

そのとき
「たとえどんな姿になっても　娘に晴れ着を着せてやりたい」
という親の情の深さに打たれた

それから一年十ヵ月して　両親を連れ骨を拾いに行く
人の体を焼くのはイスラムでは犯罪
弟子ら十人を連れ　掘り起こし別のところでミイラになっていた遺体を焼く

南条直子さん　享年三十二
このニュース　世界へ
田中光四郎さん　ワシントン　ペンタゴンに招待される
ボストン　タフツ大学で講義
タナカ　お前を理解できる日本人は少ない
アメリカに残れとも云われる

田中光四郎さん　アフガンに入れた元自衛隊員　
カレン民族解放軍に参戦　いま　タイにいる
一昨日　弟子が帰ってきた
カレン民族解放軍で戦って死んだ日本人が三人いる
「自由戦士の碑」を建て祈って帰って来た
そして　きのう五・一五の記念追悼式に参加
（この対談は5月16日であった）

田中光四郎さんのお師匠
五・一五の首謀者だった

次回　
田中光四郎さんのお師匠のこと
2025/04/24(木) 晴れ


■地雷

田中　→　大きな体が　ぶつかり合うのっていうのは　やはりすごいことだと
前田　→　大きい小さいはパッと目に入って誰にもわかるもの
でも　まったく違った現実に即対応できる精神力は　
いままで培ったものを一度壊して　
そしてルールのない現実に対応する中で周りをよく見て　
自分を抑えながら次の行動の選択をすることだと
アフガニスタン人　怠け者といわれるくらい何もしないけど
それは後で考えてわかった　体力を温存するため
何もしないところで次の動作を選択している
田中　→　これからリングへ　というのでない
生活の場が戦場　生活しながら戦っている

田中　→　ベトナム戦争　たとえアメリカが百万の軍を投入しても
その地で生活しながら根ざしながら生きている方がやはり強い
アフガニスタンの人たちも同じ
ヒンズークシェの高い山が　深い谷が天然の要塞
戦車は入ってこれない　　だから空から地雷をまくだけ
けど岩の上にポコン　ポコン当たり効果ない
結局　日露戦争の二〇三高地じゃないが　丘の上に砦をつくり
その周りに地雷をまく
ソ連は兵隊が集まりませんから　人さらいのようにして集める
だから彼らは逃げ出す
我々ゲリラのところに逃げてくる
でも　埋めた地雷は以前に埋められたものだから
彼らにはわからない　十人逃げてくれば三、四人は必ず被爆死
たどり着くのは半分

前田　→　旧ソ連の対人地雷って　すごく残酷な地雷で
足とか手だけを飛ばすそうですね

田中　→　ええ残酷なものです
ちょうどこのくらい（と云って両手で１５センチほどの円をつくる）
上にゴムが貼ってあって振り子になっている
それでボッコといくわけです
私がアフガンに入れた南条直子というカメラマンが対人地雷を踏んで
死にました

次回　死んだ女性カメラマンの話

−−−−−−★−−−−−−
フランシスコ教皇 没す
2019年　フランシスコ教皇を被爆地・長崎と広島へと導いたのは
1枚の写真
長崎で原爆が落とされた後のこと
米軍の従軍カメラマンが撮った　「焼き場に立つ少年」
弟の亡きがらを背負って火葬場の前で順番を待っている
凛とした立ち姿

フランシスコ教皇
この写真をポストカードにし
全世界の教会に配っていた
そのそばには「戦争がもたらすもの」いうメッセージを書き添えた
フランシスコ教皇
「この写真は、1000の言葉よりも、人の心を動かし得るものです」

拙者　涙した
軍国少年の＜見事＞さに
★無銘刀（掲示板）に写真アップしました
ご覧あれ
2025/04/22(火) 晴れ


■本日は　武道通信かわら版　配信日

田中光四郎短歌集『あるがまま　なすがまま』より

天を仰ぎ　地を踏みしめて　観る先は
　　　　　　　　横一文字に　天とも地とも
＊右に山並みを望み　左に地平線を見る

傷つきし　友の名呼べば　谺｛こだま｝して
　　　　　　　石落つ音の　渇き軽｛かろ｝やか
＊モハマド・アンジャ　19歳

死の顔の　白きに哭｛な｝けて　草枕
　　　　　　　抱き起こす身の　未だ温かさに
＊ふと気がつくと隣りの岩陰で撃っていた友が死んでいた

引き金や　千尺先の　敵の胸
　　　　　　　　空虚｛うつろ｝なるかな　絞りし後は
＊カラシニコフの狙いの先にいる敵も我も人　何か空しさを憶える
2025/04/20(日) 晴れ


■ルールのない 本当の強さ

前田　ルールのない本当の強さを
＜アフガンのサムライ＞田中光四郎に問い　自問す

前田　うちの選手に　ヴォルグ・ハン
生家 グルジアの南　ダキスタンの首都から軍用ヘリで行く
見下ろすと日本の山とまったく違う
山のかたまり　山の大地　山そのものが大地
そういうところをいくつも越えて二時間ぐらい
その山並の風景を想い出して　
やあ　ああいうところで戦闘してたんだと
アフガニスタンの山地ですから　２千、３千メートルでしょう
すごい精神力ですね
戦場のほんとうのすごさってわからないです
強さって　そういうところでしか育たないんではないですか
安全で 快適なところで覚悟するとは まったく違うと思います

アフガンへ行かれて　単純に「強さ」って一体何だとおもわれましたか
たとえば自分が行ったとして高さ２メートルで自動小銃やロケット砲を担いで戦闘して夜になったら　もうマイナス１０度とかでしょう。
そういう所に毛布一枚で寝ちゃうわけですね。

羊のスープというものを飲んだことがあるんです
ハンらイスラム教圏ですから　自分がいったとき　御馳走という意味でか
具を一杯入れてくれるわけですが　すごいですよ　
もう羊の目がはいったりするんです　ワァーで思っちゃんですけど
頑張って　まあ一応　残さずに食べたんですけど。
戦場では具がないのがあたり前で　
そういう中で３０キロ　４０キロの装備を担いで　
足元がガレキの山でしょう
それを考えたとき　自分らプロで格闘技をやっているといっても戦う前に
つぶれるだろうなって思います
では一体、自分らが云っている「強さ」って
しょせんひ弱なものでしかないんではないか
本当の強さってなんだって考えると　
一体　いままで自分は何をやってたんだって　ほんとに考えてしまいます
環境に守られ　リングの中ではルールに守られて
強さを競い合ってきただけであって　
これは本当の「強さ」でないではないではないかと…………

田中光四郎さん　フォロー
「ルールに縛られて動くっていうのは　これは大変なことだと思います」
2025/04/17(木) 晴れ


■武魂伝承

前田　アフガンの養子はどうなりましたか
田中　もらえませんでした

【田中　→　というのはですね。五つ、六つの子供がね、石を飛ばす、パチンコですね。それで遠くへ行ってしまう羊を追っているんですよ。立派な大人です。子供たちは大人の脇に座って必ず話を聞いておりますから、ソ連兵から見ればスパイだと思われても仕方がない。だから子供でも殺されます。私が一緒に戦った仲間で一番小さかった子が１２歳でした。】
前田　日本でいえば小学生

【田中　→　でも大人の顔してますよ。相手に向かうときは実に冷徹な顔をしている。感心しました。ですから五つ、六つの子供であっても、そういう状況の中で誇りを持って育っていくのです。それに彼らは自然の中で生きているのが幸せだと思います。ああ、これは私の思い上がりだな、と思いましたのですから養子の件はそれから出しませんでした。
ひとつ経験したんですが、難民を日本に帰化させようと思っていたとき、外務省にかけあったり労働省にかけあったりしたんですが、もし難民がロシア大使館へ殴り込みでもされたら困ると言うんです。日本の外務省は結局、ことなかれ主義ですね。まあ私の力不足もあったんですけど（笑）】

−−−−−−★−−−−−−
田中光四郎さん　２０２１年１２月　短歌集を出した
『あるがまま　なすがまま』
その一年前か　拙者のところに膨大な紙の束が届いた
数多の歌集が
短歌集を出したいので　銓衡してくれないかと
とんでもない　拙者にそんな才はない　ご無礼とお断り

表紙を開くと　一ページ目　扉
武魂伝承
飛び交う弾丸｛たま｝の中を歩けるか
振りかかる白刃｛やいば｝の下に飛びかかれるか
いざ死ぬる時に死ねるか
此処を死に場所として
アフガニスタンの戦場を選んだ

−−−−−−★−−−−−−
私たちの生き方や行為の基準は
必ず過去からやってくる
記憶は遺伝するからだ
学習行動も子孫に遺伝する
これは生物学的なＤＮＡでない
言語や習慣のように脳の長期記憶に
蓄積される＜遺伝子＞である。
この＜遺伝子＞から発せられた一言が
「武士道と云うは　死ぬことと見付けたり」

武魂伝承も　そう
2025/04/15(火) 晴れ


■遠くは見えますけど　足元は見えません

田中光四郎さん　アフガニスタンに行ったのは４４歳のとき
前田　いままだ４２歳　その行動力に驚かされますと
前田 極真会館　大山館長に会ったとき　
アフガンへ行った空手か家がいるそうだ
これが本当の武道家だと云っていたと前田に

【田中　→　とんでもありません。それだけわがままに生きてきたということだけのことです。ですから自分に一番身近な女房ですとか、子供ですとか親とか兄弟を踏みつけにして「俺は」と手を挙げると、やっぱり遠くは見えますけど足元は見えません。一番身近な人達を踏みつけているわけです。今日、娘がね、来たかったんですよ。前田日明さんのファンでして、ぜひ、お会いしたいということで。３８歳になりましてね。】
前田　えっ　と驚く　奥さんもお子さんのいたんですか
前田　さらに驚く
【田中　→　いやいや、お恥ずかしいことですが、私、いまの女房、五人目でございます。最初の女房に女の子が二人おりまして、二番目の女房に女女男の三人で、最後は男なんです。
最初の女房と別れましてから、もう三十年たってましてね。で先月、三十年ぶりに最初の子供たちが親の了解をもらったからと連絡をくれましたね。その後もあったりしてます。
アフガニスタンへは死ぬ覚悟で行ったんですが、あの子らに会わないで死ぬことが、たったひとつの心残りでしたね。】

この対談から　歳月は流れた
三、四年前お会いしたとき　新しい奥さん　もらったと聞いた
そのときか　確かな記憶はないが　こう云った言葉が心の隅に付着した
「自分は自分しか愛せない男なんです」
遠くを見よとうとすると　足元が見えなくなる
の　これも　田中光四郎さんの　一つの表現なのだろう

拙者も　「週刊プロレス」「格闘技通信」｢武道通信」を創刊したとき
必死に遠くを見ていたが　足元は見ていなかった

そう　「アフガンのサムライ」
和歌の人（詩人）でもある
2025/04/13(日) 晴れ


■田中光四郎

十五ノ巻　特集
【いざ鎌倉へかえれ
日本の身の丈の旗を揚げ　一所懸命、駆け抜けた鎌倉武士たちよ】
元寇の戦いと鎌倉武士　◎勝利は神風にあらず　　兵頭二十八
鎌倉武士の法観念　◎御成敗式目にかえれ　嘉村　孝
信濃の鎌倉武士　◎海野幸氏の名誉　西川かおり
武士は何の為に死す　◎義仲と四天王　三好桂子

上記は　以後　お楽しみに
まずは　巻頭対談
前田日明編集長対談　［論客］田中光四郎
【いざ、死ぬる時に死ねるか】

田中光四郎さん　アフガンニスタンに入り
アフガン・ゲリア「ムジャヒディン」（聖なる兵士）となったわけは
＜いざ、死ぬる時に死ねるか＞であった
拙者も若き日　大仰に云えば＜いざ、死ぬる時に死ねるか＞が胸中にあった
ゆえに　田中光四郎さんとは“馬が合う”(笑）

編集部前口上
特集を鎌倉武士とした。論客対談に鎌倉武士を彷彿させる人物はいないか。
いやいや半世紀に及ぶ平和ボケした日本に道場の達人はいるだろうが、
戦場の匂いを漂わせるような武人はいない、と思いきや、おりました。

【前田　→　田中先生には高校時代、すごい印象を受けお会いしたいと思っていた方でした。発行人の杉山さんが『格闘技通信』をやっていた頃、田中先生と対談させてくれと頼んだんではないかな。以前、十二ノ巻で対談させていただいた古岡勝先生もそうでしたが評論家や小説家の方とも会うのは自分にいい刺激になりますが、武術を実践している方は、やはり格別です。】

【田中　→　古岡先生の対談を読ませていただき、水を満杯にした瓶を日本刀で斬っている写真がまだ頭の中から離れません。杉山先生から前田さんとの対談のお話いただいたとき古岡先生のような方が出られている本に、私ごときが出るというのは服を一枚ずつ脱いでいって人前で裸になると同じことですから。】

まあ　こんな具合ではじまった
2025/04/11(金) 曇り


■云ってはいけないこと　云わなければいけないこと

言葉はキミの武器になるが
云ってはいけない言葉もある　戦場では

負けて引き退がろうとしている敵を馬鹿にして
背中からののしってはいけない
黙って見送るがよい
古い兵法が教えている
なぜかって？
敵は最大限に理性的になって立ち去ろうと努めているのに
そんな言葉を投げつけられたら
もとの憎らしい感情が爆発して　我を忘れ　死に物狂いで
猛攻撃してくる
これが人情というものさ

だから　武士は日頃から人の失敗を嘲｛あざ｝ってはいけない
人の失敗を見たら　何も見なかったフリをするのが嗜みだ

逆に　必ず口にしなければ名誉を守れない一言もあった
無礼なことをして　その場を立ち去ろうとした奴がいたら
その後ろからでも
「逃げるな卑怯者」　とか　「臆したか」など
声をかけないといけない
もし　そのたった一言が出ないままでやり過ごせば
結果的に　その武士の方が　ただ不様｛ぶざま｝さをさらけ出してしまう
口喧嘩も　命懸けでしなければならない

−−−−−−★−−−−−−

トランプ関税　した方も　された方も
命懸けでしなければならない

トランプ　真の狙い　支那潰し　とか
白人ＶＳ有色の戦いのはじまり　とか
ＳＮＳ　騒がしいだろう　ＳＮＳなんぞ見てはないが

武士なら　鯉口を　そっと切って
云ってはいけないこと　云わなければいけないこと
思案し　ジッと待つ　
ＵＳＡ全州がデモで溢れかえるまで
2025/04/09(水) 晴れ


■講釈　浪花節　又旅物

なぜ　言葉は キミの武器になるか のつづき

江戸の世の寺子屋では　いまえいう国語の授業の一番初歩のテキスト
「往来物｛おうらいもの｝を筆写させた
これは手紙の例文集
これさえみっちり やっておきさえすれば　
商人になったとき　すぐに大名に「ツケを払ってほしい」
と堂々請求できたからだ

どの世界も　その世界での伝統的な形式の挨拶ができなければ
安全な世渡りはできない
武士も口下手では長生きでいなかった
とっさの一言をいいそびれて　不名誉なことになれば
切らずともすんだ腹を切る羽目になる
だから武士も自分より身分が高い人の家を訪問するとき
しっかり口上の練習をしてから出かけた

江戸の世　「講釈師」というのが現れ　いまで云う講談を
にぎやかな場所で人に聴かせ金を取った
その話の中には　実にいろいろな階級の武士の向上がでてくる
それがどれも　カッコ良くきまっている
日頃　あまり偉い人と付き合いのない　地方の貧しい下級武士なんかは
そういう講釈を聴いて　江戸で使われてるフォーマルな「外交用語」を学んだ

古典落語や講談には　洗練された日本語の挨拶がいっぱい出てくる
明治の世になると 浪花節の「又旅物」が庶民の間で人気があった
これもやはり　登場人物の台詞が　
もっとも教養のない大衆にすら「カッコイイ」と感じられたからだ
つまり　挨拶も武器や鎧になるという証拠だ
中学生諸君　おわかりか

−−−−−−★−−−−−−
新入社員の研修盛りであろう
いまどきの若いモンの今様言葉
徹底的に治されていることだろう
新入社員諸君　
武器や鎧になる挨拶を徹底的に覚えさせらている
2025/04/07(月) 晴れ


■本日　武道通信かわら版　配信日

トランプの相互関税
ＮＹダウ急落　2200ドル超安　下げ幅史上３番目
日経平均株価は４日も下げ止まらず　下落幅は２日間で2000円近く
何のことやら　さっぱりわからん

高校時　新聞　よく読んだ
株式相場　一頁　なんだこれ
もったいない　記事面にしろ

『武道通信』創刊時
バブルはじけて“焼け野原”景気
関係ない
『武道通信』　買う者は買う
景気など関係なく

景気など関係なく過ごすのが
愉しい老後
2025/04/05(土) 晴れ


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